День Библии

Трудный разговор Бога с Моисеем

Сегодня день Библии, который отмечают не только православные, но и католики, и протестанты. В церквях проводятся празднества, произносятся проповеди, возносятся особые молитвы о том, чтобы Слово Божие, заключённое в этой самой главной в мире Книге, было доступным для каждого человека, независимо от того, в какой стране он живёт – христианской, иудейской, исламской или буддийской.

------ Фрагмент Богослужения

О роли Библии в жизни миллионов и миллионов людей можно говорить бесконечно. Но я хотел отметить один лишь момент, на который обращают внимание очень редко.

Мы живем с Вами в век небывалого научно-технического взлета. И мало кто подозревает, что все это могло произойти только благодаря влиянию Библии. Это среднестатистическим обывателем просто не замечается потому, что на первый взгляд это не очевидно. Казалось – какое отношение имеет Библия к научно-техническому прогрессу?

Для понимания этой связи нужно сначала задать очень важный вопрос: а почему научная картина мира возникла только в христианском регионе? Ведь уровень философских знаний о мире, в принципе, одинаков был во всех древних культурах. Плюс-минус шаг в другую сторону. Более того, арабская наука Средневековья на самом деле была развита лучше, чем европейская, но вот до 16-17 века ничего серьезного из научных открытий сделано не было. Почему? Ведь не глупее европейцев были и индусы, и китайцы, и египтяне, и греки, и арабы. Почему же наука возникает только в христианском мире? При том, что набор знаний к тому времени был одинаков? А дело в том, что внебиблейское мировоззрение не позволяло усматривать в природе то, что позже получило название «законов природы».

Наука ведь связана с экспериментами. А язычник никаких экспериментов делать не будет. Помните слова Галилея: «Эксперимент – это пытка, которой я подвергаю природу». Так вот если язычник верит, что мир, космос – это тело божества, то Вы понимаете, что в таком случае для пантеистического сознания мир – это святыня, и эксперименты с ним проводить - это кощунство. С Анаксагором, помните, что сделали древние греки - изгнали его из города - за что? За то, что он посмел предположить, что метеориты – это простые камни, падающие с небес. Как так?.. Небо – это святыня! Это мир богов, какие там камни?! Ты что, с ума сошел? Ты - богохульник! Вон из города!..

Так вот, для того, чтобы можно было исследовать мир небес с помощью законов земной механики, этот мир нужно было демифологизировать - то, что и начали делать Коперник, Браге, Галилей. На каком основании? На сугубо библейском догмате о творении мира из ничего. Мир планет не есть святыня, он точно так же создан Богом, как и Земля.

Так вот, именно библейское мировоззрение позволило еще первому ученому предположить, что можно не просто наблюдать за планетами, а описывать их движения с помощью земной механики. Имя этого ученого Вы, наверное, знаете? Это был Буридан. Буридан, 14 век. Буриданова осла все помнят, наверное. Так вот, Буридан, исходя именно из библейского догмата, заложил основу всей европейской последующей механике. Он сказал так: «Господь, однажды создавший мир, дал импульс - «импетус» - планетам, и этот импульс они сохраняют до сих пор». Так вот, этот закон сохранения движения планет рождается именно в богословском лоне.

И затем уже дальше начинает развиваться наука. Европейцы особый интерес проявляли к изучению природы, поскольку верили в то, что мир, будучи Божиим творением, в определенном смысле является отражением своего Творца. Таким образом, развитие науки имело библейские корни, да и сама наука в Европе на первых порах была отраслью библейского богословия и даже называлась естественным богословием.

Библия для нас с Вами – это всё. Правда, иногда мы перестаем это ощущать, так же как воздух, которым дышим. Но именно Библия, Слово Божие сделало нас теми, кем мы есть сегодня. И пусть этот праздник будет всем нам напоминанием о вечном источнике воды живой, источнике, текущем в жизнь вечную.

------ Фрагмент Богослужения

Трудный разговор Бога с Моисеем - так можно назвать вторую тему, обсуждаемую в кафедральном соборе Сретения Господня.

Остановились мы с Вами в прошлый раз на том, что потомки Авраама, народ, с которым заключен Завет Божий, теряют землю, дарованную им Господом, и живут в Египте. Сначала там все было хорошо, пока правила семитская династия фараонов, родственная племени Авраама - у израильтян с египтянами прекрасные отношения, и племя Авраамово благоденствует, быстро умножаясь. Но затем к власти приходит другая династия, у которой нет никаких оснований считать, что племя потомков Авраама чем-то отличается от других иноплеменников. Другие инородцы-то в рабстве в этой стране, а это племя почему-то нет. Непорядок – положение нужно исправить. И фараон всё меняет, обращая израильтян в рабство.

Напомним еще раз - продали в рабство одного человека - Иосифа, а в результате, в неволе оказались все. И это было той самой поправкой, которой человек опять вмешался в Замысел Божий. Каким образом – мы уже говорили с Вами. Бог, было дело, обрел народ, с которым хоть как-то – через пень-колоду можно было иметь дело, и приступил к его воспитанию, чтобы посредством цепочки Заветов потихонечку обращать человечество к Себе. Но этот народ дружно отправляется в рабство. А что такое рабство? Это то, где я не могу сам принимать решений, где я должен слушаться не Бога, а своего господина. А в Египте ситуация еще «веселее», потому что фараон - не только царь, но и бог. И если я раб фараона, то я ему подчиняюсь еще и как Богу. Опять все, что Всевышним задумано, рушится. Значит, опять нужно Ему что-то предпринимать. Теперь как-то выводить этот народ из рабства.

Но какая здесь проблема? Для того, чтобы люди освободились от рабства, а Бог при этом не применял насилия, нужно, чтоб хотя бы кто-то в этом народе ЗАХОТЕЛ выйти из рабства. Ульянов был прав, повторяя древнюю мудрость, что рабом человека делают не цепи, а рабское сознание. Конечно, оно можно было бы на землю ангелов послать, чтобы те каждого израильтянина - за шкирку - и одним махом за египетский рубеж, а потом еще и пинок под зад увесистый. Но Бог так Себя не ведет. Всевышний действует исключительно дипломатически - методами переговоров и договоров.

Ну а для того, чтобы у Господа появилась возможность договариваться с людьми - что необходимо? Во-первых, чтобы кто-то слышал Бога и слушал Его, внимал Ему. Но в данный момент все евреи - рабы, а, значит, от Бога отгорожены фараоном.

Выходит, нужно найти хотя бы одного человека, который, с одной стороны, принадлежал бы этому народу, и с другой стороны, не был бы рабом. И в какой-то момент такой человек обнаруживается. Библия повествует о том, как убивали всех еврейских детей мужского пола, а одного не убили, пустили в корзинке по Нилу, а подобрала это дитя сама дочь фараона. Старшая сестра младенца за всем этим следила и порекомендовала фараоновой дочери кормилицу – якобы случайную женщину, а на самом деле – родную мать ребенка. Остросюжетная история. Таким образом, Моисей знает, к какому народу он принадлежит, потому что его кормилицей была собственная мать, и, вместе с тем, он воспитан как свободный человек при дворе фараона. Значит, он уже не раб.

Вместе с тем, Моисей в нравственном плане, мягко говоря, неоднозначен. Когда он видит египтянина, бьющего израильтянина, он реагирует, и это, с одной стороны, хорошо. Но он не просто защищает обиженного, а насмерть убивает египтянина. И как его ни оправдывать, он, выходит, убийца. А как убийце, ему приходится из Египта бежать.

А это значит - единственный человек, более-менее подходящий Богу, оказывается отделенным от своего народа. Снова - грех. Человеческая порочность всё время Господу ставит палки в колеса, так сказать, ломает Божьи планы, рушит Его замыслы. Всевышнему всё время приходится что-то придумывать новое. Только успел ставку сделать на Моисея, а тот уже отправляется в пустыню. Сплошная досада.

Но Господь долготерпелив, плюс у Него много времени. Он находит Моисея в пустыне и обращается к нему из неопалимой купины - куста, который горит, но не сгорает, Моисей слышит голос и говорит: «Вот я». Бог повелевает: «Сними обувь твою, ибо земля, на которой ты стоишь - земля святая». И Моисей падает ниц, чтобы не встретиться с Богом лицом к лицу.

Всё это для неискушенного читателя Библии вещи не очень понятные. Во-первых, что значит, «земля святая»? «Святой», «святое» - это что? «Кадош» - с еврейского означает «отделенный», в данном случае - для Бога, «принадлежащий Богу». Так вот, если Господь говорит, что эта земля - святая, то это означает ни что иное, как: «Эта земля принадлежит Мне, Богу». Какому Богу? - Богу Авраама, Исаака и Иакова. Тому самому Богу, Которого ты знаешь, как своего Бога.

И услышав это, Моисей шлепается вниз лицом, потому что глубоко сидит в людях этот инстинкт самосохранения, интуитивного понимания того, что с Богом встретиться лицом к лицу мне, грешному человеку, нельзя. Я – человек скверный, а греховность и Бог – несовместимы - значит, я умру, а, ведь, не хочется. Читая Библию, Вы много раз встретите подобную реакцию людей, ощущающих близость Бога – пролистайте Священное Писание. Между прочим - очень точная, надо сказать, интуиция человека. Но Бог, вслед за этим обращаясь к Моисею, произносит те слова, которые Он проговаривает каждый раз, когда общается с людьми: «Не бойся». Именно с этих слов начинается разговор: «Не бойся – не умрешь» - не для того, чтоб ты умер, Я здесь.

И Бог призывает Моисея, чтобы тот пошел в Египет и вывел оттуда своих соплеменников. Но Моисей - не Авраам. Это Авраам, услышав подобное, встал и пошел, а Моисей просто нахмурился от такого предложения. Во-первых, ему туда возвращаться боязно - его могут привлечь по соответствующей статье уголовного кодекса – хорошо, если только посадят, а то и казнят. И Моисей начинает отпираться. Поначалу он требует от Господа ausweis – мол, а как Ты мне докажешь? Дай мне какое-нибудь знамение, что я смогу вывести народ из Египта. В ответ Бог говорит нечто неудобовразумительное. Всевышний отвечает: «Вот тебе знамение: когда вы выйдете из Египта, вы совершите Мне служение на этой самой горе». В рамках земных категорий - совершенно нелогичный ответ. Ведь что такое знамение? Моисею нужно вот прямо сейчас какое-то доказательство того, что действительно потом произойдет то, о чем говорит Бог. Ну, скажем, гром загремел бы или молния, в общем, что-то такое впечатляющее. Бог же ему в качестве знамения дает слово. Господь говорит о Себе, что Он уже видит эти события совершающимися, которые произойдут после выхода из Египта. Всевышний говорит об этом знаменательном служении, которое еще когда будет, как о свершившемся факте. И это еще раз подтверждает нам то, что мы так часто с Вами повторяем: Бог – вне времени, для Него - все времена вместе. Он видит, простите за каламбур, все времена одновременно. И поэтому когда Господь говорит с Моисеем, Он уже видит выход израильского народа из Египта, и как после этого совершается Богослужение, и не какое-нибудь, а величественное заключение Завета со знаменитыми на все времена Десятью Заповедями, провозглашенными на этой самой горе. Всё это Бог видит, как уже свершившийся факт, и говорит о сем Моисею. И что удивительно – Моисей, похоже, это знамение принимает. А, может, и просто, ничего толком не поняв, продолжает разговор. Говорит - «Ну, предположим, пойду я туда, и скажу им: «Вот Бог ваш, Бог Авраама, Исаака и Иакова, послал меня, чтобы вывести вас из Египта». А они мне скажут: «А докажи, что не врешь». Спросят: «А как Ему имя, этому Богу?»

Между прочим, здесь очень интересный и весьма важный момент. Что на самом деле стоит за вопросом Моисея? Действительно, когда он обратится к своему народу от имени Бога, его могут спросить: а кто ты такой? Чем ты лучше любого из нас, в смысле, в чем ты ближе к Богу? Да, есть у нас Господь, Которого мы знаем как Бога Авраама, Исаака и Иакова. Но нам ничего такого этот Бог не говорил. И если ты напираешь на то, что у тебя особые отношения с нашим Господом, и что именно тебе этот самый Бог сказал вывести нас из Египта, то подтверди наличие каких-то особых своих отношений со Всевышним. А на языке древних, как Вы хорошо помните, особые отношения - это значит, знание о ком бы то ни было больше, чем знают другие. А в данном случае, знание чего-то большего о Боге значит знание Его имени - другого имени, которого еще не знает никто. Мол, вот мы Его знаем как Бога Авраама, Исаака и Иакова. А ты Его как знаешь?

И Бог эту логику древних принимает и дает потрясающее откровение о Себе. Всевышний произносит Моисею еще одно Свое, наверное, самое удивительное имя - Яхве. Имя, которое в русском языке, в синодальном тексте Библии, переводится как: «Я есмь сущий», или «Я есть тот, кто есть».

«Есть тот, кто есть»  - здесь два слова - «есть» - тавтология, на первый взгляд. В оригинальном имени Яххве тоже стоит два «хей», которые относятся к двум употреблениям глагола «хава» - «быть». Но они находятся в разных позициях. Одно из них - это вот вроде настоящего времени: «Я есть». А второе – в каком-то странном очень времени, которое больше всего похоже на английское Future-in-the-Past (Будущее в прошедшем). И тем самым, это имя означает Божье существование сразу во всех временах, Его вневременность, вечность. Он действительно сущий, Он Существует с большой буквы этого слова, существует по большому счету, всё же остальное - производно от Него, потому что именно Он дал всему существование. Он единственный существующий абсолютно, независимо ни от кого и ни от чего, Он есть Сущий. Только у Бога существование без ограничений ни временем, ни пространством, ни какими-либо иными преградами. Только у Всевышнего полнота жизни, полнота возможностей всего и абсолютная свобода. Вот что стоит за словом Яххве, за этим именем.

- Хорошо, - говорит Моисей, - ладно, имя – это хорошо. Ну а дальше-то что? Пусть я даже пойду и произнесу им Твоё имя, и они мне, допустим, даже поверят, но ведь потом же мне нужно будет уговаривать фараона, а он-то мне уж никак не поверит. Кто я такой, чтобы разговаривать с фараоном? Нет, мне нужно еще что-нибудь.

- Ладно, - говорит Бог. Ну а что поделаешь - спорить с Моисеем бесполезно. Казалось, Господом сказано самое главное: «Иди в Египет, и Я буду с тобой». А Моисей требует сначала одно знамение, потом - имя Божие, а теперь - убедительные аргументы для фараона. «Вот тебе посох, – отвечает Господь, - возьми его в руку. А теперь брось его на землю – видишь, посох превратился в змею. А теперь схвати её за хвост – видишь - опять посох. Годится?»

- Годится.

- Тебе мало? Ну вот еще: положи руку твою к себе в пазуху и вытащи её. Видишь, рука покрылась проказой». (А проказы боялись в те времена просто панически). «А теперь спрячь обратно руку, а затем снова вытащи – глянь - рука чистая. Нравится?» Т.е. Всевышний дарует Моисею дар чудотворения.

- Убедительно?

- Пожалуй… Ладно, согласен… хотя, не совсем. Наверное, все-таки, нет, вот Ты знаешь, Боже, я - человек не речистый и таковым был и вчера, и третьего дня. А мне-то нужно людей убеждать. Может быть, все-таки кто-то другой?

Бог говорит: «Слушай, ну, в конце концов, кто сотворил человека и его язык? Ябуду  при устах твоих, что тебе еще нужно?.. Ну хорошо, ладно. Вот у тебя есть брат Аарон. Он то, речистый? Я буду говорить тебе, ты будешь говорить Аарону, а Аарон будет говорить людям. Так тебя устраивает?»

- Ну, в общем, да.

Обратите внимание на эту деталь - Аарон становится потом родоначальником, так называемого, левитского священства. В народе, который по идее един, и благословение одинаковое на всех, выделяется одно колено, колено левитов, для специального служения Богу. И происходит это не почему-нибудь, а именно из-за такого попятного поведения Моисея.

«Ябуду при устах твоих», - обещал ему Всевышний. И вот в этот момент Моисей говорит на самом деле страшные слова. Бог ужесказал ему: «Я буду при устах твоих», а Моисей отвечает: «Нет, пошли другого». В Библии написано: «Возгорелся гнев Божий на Моисея», и понятно - почему. И сказал Бог: «Вот у тебя есть Аарон, пойди… Я буду Богом тебе, ты будешь Богом Аарону, Аарон будет Богом всем остальным людям». Выстраивается, такая вот, иерархическая лесенка: из-за Моисеева отказа исполнить сказанное Богом появляется так называемое институциональное священство - священство, как выделенная каста в народе. Заметьте, священство появляется не от чего-то хорошего, а от чего-то плохого. В замысле Божием нет специального священства, есть люди, все люди одинаково носители одного и того же Благословения. Но когда человек отказывается от этих равных друг между другом отношений с Богом, тогда становится необходимым священство.

Священство, которое просуществовало как отдельная каста аж до Христа, до Его Нового Завета. И только в христианстве весь народ Божий, как мы неоднократно подчеркивали с Вами, стал царственным священством. Каждый, крещенный во имя Иисуса Христа и во Святую Троицу, является, по словам апостола Петра, «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел». В христианстве - все священники, а те, которых принято называть священниками, на самом деле являются пресвитерами – старшими, в переводе с греческого – наставниками, предстоятелями, т.е., впереди стоящими и от имени всех остальных чад Божьих возносящими молитвы и бескровные жертвы Богу. Но об этом мы уже говорили с Вами достаточно.  

Итак, все, больше сопротивляться у Моисея оснований нет, и он таки отправляется в Египет.

------ Фрагмент Богослужения