Святитель Епифаний

О любви к врагам

Сегодня Церковь отмечает святителя Епифания, - праведника IV столетия – аскета по призванию, но которому 36 лет пришлось управлять Кипрской Кафедрой, можно сказать, не по своей воле.

------ Фрагмент Богослужения

Родом Епифаний Кипрский из Финикии, еврей по происхождению, в молодые годы исповедовал иудаизм. Вся история его обращения в христианство содержится всего лишь в одном предложении. Он случайно стал свидетелем того, как один христианин, увидевший озябшего нищего-калеку, лежащего при дороге, снял с себя верхнюю одежду и накрыл ею обездоленного.

Сегодня можно услышать от церковников множество упрёков в религиозной пассивности современного общества. Действительно - проповедников нынче много, а толку - не очень. Причём, многие общины церковные благотворят – собирают одежду, еду для бедных – в бездеятельности не обвинить. Но вот можете ли Вы представить себе, чтобы разодетый батюшка, у которого нету талии, снял с себя облачение и накрыл им мёрзнущего под подъездом бомжа. Или пастора, для этих же целей снявшего с себя новенькое английское пальто? Нет, не для телекамеры, потому что – подозреваю – после сих рассуждений, таки найдётся предприимчивый проповедник, который пригласит съёмочную группу на одну из центральных улиц, приволокут туда маститого бомжа, разденут его, обсыплют бутафорным снегом и отснимут душещипательные кадры. Бесполезно – не поверят, даже, если возьмутся за дело спецы из Голливуда.

Наши попы зачастую, наоборот – верующих делают неверующими – как ни пьяница, так бабник – у католиков там педофилов периодически отлавливают. А у нас вон в Херсоне давеча маститого протоиерея охранники задержали у кассы супермаркета - чипсы батюшка воровал. Ну и с каким же теперь настроением тому же продавцу идти в храм, а тем более младенца этому клептоману на руки передавать для Крещения.

Ну а ныне празднуемому святому повезло – настоящего христианина он встретил на своём пути – Лукианом его звали, который без колебания снял с себя одежду и отдал неимущему. Епифаний, оказавшийся свидетелем такого поступка был поражён сим подлинно христианским милосердием, пристал к благодетелю и настойчиво просил наставления в христовой вере. Затем Епифаний принимает Крещение и отправляется в монастырь – тоже такой крутой поворот - максималистский. В обители он подвизается под руководством опытного старца Иллариона, занимается перепиской греческих книг.

Затем ещё более усугубляет свои аскетические подвиги уходом в пустыню Спанидрион.

Там не обошлось без злоключений – на его подземное жильё-пещеру – напали разбойники-бедуины и непонятно по какой причине три месяца держали в плену. Святой и здесь не терял времени - Христа проповедовал романтикам с большой дороги и небезуспешно. Одного из шайки святой таки привёл к Богу, и когда подвижника отпустили на волю, с ним ушёл и покаявшийся.

Епифаний привёл его в свой монастырь и крестил с именем Иоанн. С тех пор Иоанн стал верным учеником святого и биографические сведения о Епифании, пусть и скудные, мы имеем с Вами благодаря именно сему духовному чаду.

Молва о праведной жизни святого Епифания распространялась далеко за пределы обители, а, как известно, любая похвала для инока – это подножка для его духовной жизни. И дабы избежать искушений гордыни, святой вторично удаляется в пустыню уже вместе с Иоанном. Но и в пустыни его разыскали и толпами стали к нему приходить за наставлениями. Многие из посетителей желали навсегда оставаться вблизи праведника, и таким образом возник здесь новый монастырь.

Жители города Ликии в Малой Азии (нынешняя Турция), прознавши о святом праведнике, послали к Епифанию инока Поливия передать их просьбу прибыть к ним и занять епископский престол вместо умершего архипастыря. Однако подвижник архиерейских почестей боялся, как огня, и дабы не искушать себя и не ставить в неудобное положение ликийцев, тайно удалился в Пафийскую пустыню к великому подвижнику Иллариону – к авве, под руководством которого в молодые годы Епифаний и начинал свою монашескую жизнь.

Но епископское служение нынешнего святого преследовало, как тень. Избежав ликийской кафедры, Епифаний оказался на Саламинской на Кипре. Здесь уже подействовал авторитет наставника – авва Илларион в качестве послушания послал Епифания в Саламин, где собрались епископы для избрания нового архиерея для вдовствующей кафедры. Это произошло около 367 года, когда святому исполнилось уже 60.

Для кого-то из нас 60 лет это уже старость, а вот для Епифания – лишь начало второй, не менее серьёзной и важной половины своего жизненного пути, т.е., жить ему ещё и жить. Умрёт он на 116-м году своей земной стези.

Будучи епископом Епифаний отмечен ревностной борьбой с ересями и сектами, особенно гностическими. Много путешествовал по разным странам и подолгу жил в тех местностях, которые в первые века были главными центрами развития лжеучений; обладая редким для того времени знанием языков, преимущественно восточных, имел возможность использовать уже имеющиеся контр-еретические сочинения, притом такие, которые к нашему времени уже не сохранились.

Ахиллесовой пятой святителя было отсутствие общего философского образования, а также не пришлось ему систематически изучать и само богословие. Это чувствуется в его ересеологических трактатах. Множество хронологических ошибок. Недостаточной образованностью, по всей видимости, объясняется и его неприязнь к античной культуре, да и подозрительное отношение к философии вообще и даже богословию. И, тем не менее, без последнего ему обойтись было невозможно. Обличая ереси, святой вынужден был оперировать богословием, например, его «Анкорат», по-гречески «Якорь», - сочинение, в котором раскрывается православное учение о Троице, воплощении, о воскресении мёртвых, о будущей жизни; оно направленно преимущественно против ариан, духоборцев и аполлинаристов. Или «Панарион» - по-гречески – «Аптека», ящик с лекарствами, в котором описываются и опровергаются 20 ересей дохристианских и 80 христианских.

Работы, надо сказать, слабые – не его это было. Оригена Епифаний искренне считал исчадием ада, несмотря на то, что к этому выдающемуся учителю Церкви с особенным уважением относились такие светила III и IV столетия, как Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский и прочие, широко пользуясь его трудами и идеями. Оригену Епифаний попутно приписывает такие высказывания, которые тому и не снились. Какая-то фобия была у святого на Оригена - в 403 г. Епифаний даже в Константинополь отправился, чтобы добиваться смещения с кафедры Иоанна Златоуста, который якобы укрывал у себя еретиков-оригенистов. Что поделать – нет человека, который без греха.

И, тем не менее, при всей слабости богословия Епифания, его творения представляют небесполезный материал для истории развития христианских идей, а также содержат сведения из иных областей истории. Седьмой Вселенский Собор включил святителя в число отцов и учителей Церкви.

Возвращаясь на Кипр, однажды, Епифаний сел на корабль, но сойти на сушу ему уже было не суждено - скончался во время морского перехода уже недалеко от побережья. И не удивительно – сто пятнадцать с лишним лет за плечами – нам бы так!

------ Фрагмент Богослужения

О любви к врагам – вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня.

«Любите врагов ваших», - призывает нас Христос в Своей Нагорной проповеди. И это, пожалуй, самая скандальная заповедь Иисуса, хотя, в общем, всё, что говорил Господь, кроме притч – ни в одни рамки привычного сознания не лезет.

Во-первых, как любить этих врагов? – Отыметь их всех, что ли? Или платонически полюбить – просыпаться ночью и, обнимая подушку, целовать её, представляя себе эту гадюку - Гарика?

Мы уже говорили с Вами, что большинство проблем с пониманием Священных текстов связано с языком. В греческом – 5 слов, обозначающих слово «любовь», в украинском два, а в русском - только одно. И Бога люблю, и Родину, и кума своего люблю, и жареного поросёночка, и море, и красивых женщин – всё, одним словом. Выпьем за любовь, а кто не может – за дружбу.  

Лет двести назад на Руси и то эту заповедь было легче понимать. Потому что любовь, как понятие, имело несколько иное содержание. Сегодня, ведь, большинство народу как понимает любовь – это когда мне хорошо с тобой. То, что тебе со мной – сущий ад – это дело десятое, главное, чтобы мне было в кайф.

А раньше подразумевали под любовью нечто иное, и говорили - «он её жалеет» – вместо слова «любить», употребляли «жалеть». Причём, не в унизительном смысле – мол, отношусь, как к чему-то жалкому, ничтожному. Это уже в 20-м веке такая нотка появилась, а раньше, жалеть, означало, во-первых, сострадать, когда твоему любимого плохо. Ну и, соответственно, сорадоваться, когда ему хорошо. Во-вторых, и это очень важно – старорусское «жалеть» - означает, не просто смотреть со стороны, наблюдать и сочувствовать, а деятельно участвовать в судьбе любимого – делать всё от себя зависящее, чтобы любимому было не так больно, не так скорбно, не так трудно.

Украинцы – на самом деле передовая нация, воспевшая любовь именно вот в нашем понимании 21-го века.  

Несе Галя воду, коромисло гнеться

А за нею Іванко, як барвінок в’ється

Иванко – это вот такой тип современной молодёжи. Ему Галя нравится, она ему снится, он бредет ею, наглядеться не может, как она бедная взвалила на своё нежное девичье плечо коромысло – палку, к одному концу которой и к другому прицеплены два тяжеленных ведра с водой. А он – дылда здоровая – руки в карманы, чтоб не замёрзли, идёт за ней и любуется. Это эгоистичный тип любви, а Клайв Льюис такую любовь называет сатанинской.

А вот «пожалеть» ту же Галочку значило бы – подбежать к ней и взять на себя труд отнести вёдра к её дому. Объём понятия «жалеть» предполагает деятельное участие в жизни любимого. «Жалеть» - это динамика, это внешнее проявление своей любви, причем, не в смысле «мне хорошо быть с тобой - давай поженимся!», а «хочу, чтобы тебебыло хорошо».

Я думаю, нет необходимости доказывать, что Христос не мог призывать своих слушателей к любви эгоистичной. А, следовательно, в качестве первого шага к пониманию этой Заповеди, договоримся употреблять по отношению к врагам не современное «люблю», а старорусское жалею. Именно, в качестве первого шага, потому, что жалеть врагов тоже не понятно – зачем? Врагов разве жалеть надо, их надо побеждать, изничтожать.

Ну, во-первых, ни Христос, ни апостолы нигде ни словом не обмолвились, что де, с врагами бороться не надо – бандиты ночью ворвались в твой дом, а ты: люблю вас, дорогие разбойнички, пуще своей жизни. Деньги ищете – так вот они здесь, в этом ящичке. Жену мою хотите – вон она в спальне спряталась. Желаете убить меня или детей моих? – пожалуйста! Толстой Лев Николаевич проповедовал такие идеи, за что и был отлучён от Церкви.

Сергий Радонежский, как все мы прекрасно помним, благословил князя Димитрия Донского на Куликовское сражение и послал с ним на битву двух своих любимых монахов Александра Пересвета и Родиона Ослябю. Не для молитвы, понятное дело, и даже не для вдохновения войска, а для того, чтобы врагов убивать в самом буквальном смысле этого слова, с чем они успешно и справлялись. 

Василий Великий, например, авторитет которого в Церкви безоговорочный, вёл себя вполне адекватно здравому смыслу. Однажды к нему в келью забрался вор, в надежде поживиться – как-никак – резиденция архиепископа Кесарии Каппадокийской! Но, бедолага, был разочарован – святитель Василий жил настолько скромно, что и воровать у него было нечего. Несолоно хлебавши, вор выбирается из кельи святого, и тут же его хватают и доставляют куда следует – в обезьянник, по-нашему. Сидит он, ожидая решения своей участи, а Василия, между тем, спрашивают – что делать с этим незадачливым ворюгой? Может, отпустить, он же украл там – сущая мелочь. Ни в коем случае, отвечает святой, вор обязательно должен понести определённое законом наказание.

Да что Василий Великий – Сам Христос, вон, торгующих в храме – по самое не балуйся - так отходил бичом, что бежали дальше, чем видели.

Понимаете, бороться с врагом, не означает ненавидеть врага. Когда папа снимает своему сынишке штаны и ремнём проезжается по голой попе, разве это означает, что отец ненавидит сына. В Библии сказано противоположное: «Кто жалеет розги своей, тотненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч.13,35).

Если твой отпрыск угнал чужую машину, разбил её, а ты за него платишь по всем статьям – за ремонт автомобиля, за нанесённые травмы пострадавшим – это не та любовь – ты уродуешь своё чадо, и «спасибо» за это никто тебе не скажет.

Можно люто ненавидеть врага и не бороться с ним, а можно своего неприятеля в бараний рог скрутить, при этом, не испытывая к нему злости. Помните, мы с Вами подчеркивали, что в Нагорной проповеди Иисус акцентирует на внутренней жизни человека – толку от того, что ты физически не прелюбодействуешь, если у тебя все мысли только об этом и все фантазии.

Ты врага ненавидишь – а ему-то что? Не холодно и не жарко от этого. Кому плохо, так это только тебе – ненависть твоя точит тебя, как шашель дерево - нутро твоё в труху превращается.

Как христианин, я категорический противник Лазарева, который уверяет, что согрешил тем - заболеешь этим, а преступил то – захвораешь сим. Но в чем-то он таки прав. Если ты живёшь в состоянии ненависти, то можешь потихонечку готовиться к земному финалу – место на кладбище подыскивать, гроб для себя присматривать, завещание писать.

Ненависть только мешает – даже в борьбе, как это ни странно может показаться. Любой каратист, дзюдоист, или мастер айкидо скажет Вам, что ненависть в бою - плохой помощник. Если находишься под властью эмоции, ты не свободен, ты не хозяин себя самого и не сможешь по-настоящему владеть своим телом и адекватно реагировать на тот или иной выпад. Ненависть гноит и убивает не противника, а самого злопыхателя. И, наоборот, любовь - сожаление по отношению к противнику, сочувствие ему обеспечивает здоровье нашей душевно-духовной составляющей. Духовно здоровый человек – это тот, кому жалко не только хорошихдядей и тётей, но и плохих.

А жалеть враждующих против тебя всегда есть причина – враждебность, ведь, это болезнь. Болезнь души, с которой человек уйдёт в Жизнь вечную. Это, ведь, ужасно – безрукие, безногие, с жуткими болезнями внутренних органов на том свете окажутся здоровыми – все их недуги будут погребены на кладбище вместе с телами, а злость продолжит терзать душу в вечности.

О злости ещё необходимо сказать, что она заразна. Эту болячку очень легко подхватить – разумеется, не воздушно-капельным и не половым путём, а посредством столкновения с носителем  злости, когда он выплёскивает на тебя свою ненависть. Удержаться от того, чтобы не обмакнуться в нечистоты ответного зла, крайне тяжко. А раз опустился на тот же уровень, на котором находится обидчик твой, значит, уже и ты не лучше его.

Посему, единственный способ духовно не заболеть – контролировать свои чувства к людям, которые плохо к тебе относятся. Не смотря ни на что – воспринимать их, как чад Божьих, хотя, быть может, и заблудших, не закрывать глаза на их, может быть, достоинства, видеть и, скорее всего, свою долю вины в том, что против нас враждуют. Но в любом случае относиться к противнику с сочувствием, сопереживанием за его судьбу, искренним сожалением о его душе, потому что сие заповедано нам Самим Богом. 

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.