|
Рождество
Христово
С Рождеством Христовым рад всех поздравить я! Дай Бог
всем нам провести этот светлый Праздник радостно и весело, но, вместе с тем, и
с пользой для души. Ну, а для этого, как минимум, нужно проделать путь от
своего жилища к храму, вспомнить дорогу к церкви даже тем, кто там уже давно не
был, ну и, конечно же, размыслить, что значит Рождество Христово - и для судьбы человечества, и для каждого из нас лично.
-----
Фрагмент Богослужения
Рождество Христово можно воспринимать по-разному. Как
красивый праздник зимы - очень многие именно так и встречают этот день. Есть
прекрасный повод пригласить гостей, сесть за стол, закусить (что само по себе –
неплохо), пошутить, посмеяться, погулять. Ну и на этом точка.
Есть люди, которые более сознательно встречают этот
праздник, понимая, что немногим более двух тысяч лет назад, родился Великий
Учитель человечества, принесший новую мораль, ставшую двигателем прогресса и
цивилизации, сделавшую мир таким, каким он есть сегодня.
Но, а мы то с Вами, чада Церкви, празднуем гораздо
большее - пришествие в мир Бога, Боговоплощение. То величайшее событие, когда
Безначальный и Бесконечный Бог вступил в ограниченные рамки времени и
пространства, фантастически сузив Себя, восприняв немощную нашу человеческую
природу.
И вот здесь начинаются сплошные противоречия и
неясности, которые являются, в определенном смысле, испытанием веры, особенно
для нас – людей 21 столетия – века нанотехнологий.
Первый вопрос в связи с этим возникает: так что,
«вместившись» в человеческое тело, Бог перестал быть вездесущим? Что, Космос,
Вселенная оказалась пустой, оставленной Богом, бесконтрольной со стороны
Всевышнего? Что, «весь» Бог оказался на
планете Земля, причем, даже не на всей земле, а на маленьком участке Палестины?
Нет, отвечает Церковь, воплотившись в Иисусе, Бог продолжал быть Вездесущим и
Всемогущим.
Вот те на – говорили, что Бог «сошел» к нам с Неба на Землю, а получается, что ничего и не
менялось. Бог, как был «надкосмическим» Существом, так и оставался Им; как
осуществлял Свое присутствие в любой точке Вселенной, так и продолжил весь мир
наполнять Собою, быть одновременно везде, в самых разных концах Вселенной, на
всех метагалактиках, в том числе, и на планете Земля.
Но это первое противоречие преодолимо. Если Бог
Вездесущ, если нет во всей Вселенной ни единого кварка, в котором бы не было
Бога, то немудрено, что это Вневременное и Внепространственное Существо могло в
какой-то точке времени и пространства проявить Себя гораздо более активно, чем
в остальном мире.
Другими словами, Бог, не переставая быть Всевышним,
Вечным, Вездесущим и Всемогущим, в конкретной точке времени и пространства
соединился с человеческой природой. И получилось, что телесная составляющая
Христа лежала на руках у Марии и сосала грудь, и Божеская природа была здесь
же, соединенная с физической природой Христа, но Божеское естество не
ограничивалось пространством Вифлеемской пещеры, а продолжало обнимать Собою
всю Вселенную.
Ну ладно, как бы то ни было – Иисус Христос – это Бог
плюс человек, или - человеческая природа, соединенная с Божеской. И что тогда
получается? Христос – это Кто? Бог или человек?
Напрашивается ответить каким-то усредненным термином -
Богочеловек, или человекоБог. Безусловно, уже это немыслимо – здесь, ведь, не грушу со сливой скрестить. Воробья
с трактором гораздо легче соединить воедино, чем природу человеческую с Божеской.
Но уж, коль это произошло, значит, вопрос - с Кем мы имеем дело?
С Богочеловеком Христом, отвечают богословы. Но вот
что замечательно, в Библии нет такого слова «Богочеловек». В Священном Писании
применительно к Иисусу применяются в основном два словосочетания: либо - «Сын
Божий», либо - «Сын Человеческий». И святые отцы Вселенских соборов настаивали
на том, что Христос – не что-то среднее между Богом и человеком, а, что Его
природа двойсвенна. Что Иисус одновременно и совершенный Бог, и совершенный
человек. Халкидонский собор, в частности, составил определение, по которому
Христос исповедуется, как единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по
человечеству, по воплощении пребывающий в двух природах неслиянно и нераздельно.
Причем, во Христе сохраняется особенность каждой природы при их совпадении в
едином Лице.
Т.е., как
человек, Иисус мог чего-то не знать, опасаться, сомневаться, колебаться,
страдать. А как Бог, Он все знал,
ничего не боялся и не мог испытывать усталости или страдания.
Как человек, Иисус Христос хотел избежать страданий на Кресте, о
чем и молил Небо: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия…» (Мф.26,39). А как Бог, желал искупить страданиями человеческий род – «пострадать…
быть убитым, и в третий день воскреснуть» (Мк.8,31).
Представить такое трудно.
Но, если даже постараться, то, ведь, что получится - мягко выражаясь,
расщепление личности. О какой нераздельности и цельности ипостаси Иисуса можно
тогда говорить! Да, святые Отцы, прямо
скажем, не комплексовали перед логикой и не боялись противоречий. Но это не
потому, что они не уважали здравый смысл. Дело совершенно в другом.
Наша проблема в том, что когда мы читаем эти
христологические определения, в наших головах зачастую возникает такое вот
вавилонское смешение языков – отцы написали одно, а мы читаем совершенно
другое. Да, буквы те же, и слова – документы - все подлинны. Но мы их не понимаем. Нам иногда даже
кажется, что отцы Церкви занимались ерундой, ставили перед собой совершенно невыполнимые
задачи. Да это действительно смешно (сквозь слезы) – определить - сколько
процентов в Иисусе было человеческого, а сколько Божеского, и в каком все это
было соотношении. Это похоже на средневековую задачу схоластов – посчитать,
сколько чертей поместится на кончике иглы. Но эта схожесть рассуждений - только
на первый взгляд. Потому, что святые отцы, говоря о двух естествах во Христе,
на самом деле, и думали, и рассуждали совершенно в другой плоскости и ставили
принципиально иные задачи.
Ведь и для них, и для нас с Вами важно – ни каким
образом произошло соединение Божеской и человеческой природы в Иисусе, а Кто для нас Христос, а главное – какнам к Нему относиться.
Действительно, совершенно бесполезно нам с Вами ломать
копья в безосновательных спорах - Кем на
самом деле был Христос, каковобыло в Нем единение Божеского и человеческого – это тайна неведома и
непостижима, да это нам, собственно, и не так важно. И Библия, и Святые Отцы
учат нас совершенно иному. Они говорят, как мы должны относиться ко Христу, Кем Он должен быть для нас.
Он должен быть для нас Богом. Мы должны обращаться к
Нему, как к Истинному Богу, безо всяких оговорок и сомнений, и воспринимать
слова Иисуса, как речения Самого Всевышнего.
И одновременно в лице Христа мы должны видеть
человека, такого же, как и любой из нас, близкого, родного всем нам.
Да, в Иисусе мы узнаем Спасителя, Который для нас -
Путь, Истина, Жизнь, Искупитель и Мост между землей и Небом.
Но, с другой стороны, Иисус Христос не должен в нашем
сознании быть где-то в заоблачном пространстве, на недосягаемой высоте. Господь
- истинный человек – наш брат по плоти, такой же, как и мы с Вами.
Поэтому, мы можем по-свойски к Нему относиться, мы
можем уцепиться за руку Его, и тогда Он унесет нас в Небеса и приведет в
сказочные обители Отца нашего Небесного.
-----
Фрагмент Богослужения На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму и я прощаюсь с
Вами до встречи через неделю. Всего доброго.
|
|