Херсонский собор Сретения ГосподняХерсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенском соборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослужения из Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

232 08.01.2012

Рождество Христово

С Рождеством Христовым рад всех поздравить я! Дай Бог всем нам провести этот светлый Праздник радостно и весело, но, вместе с тем, и с пользой для души. Ну, а для этого, как минимум, нужно проделать путь от своего жилища к храму, вспомнить дорогу к церкви даже тем, кто там уже давно не был, ну и, конечно же, размыслить, что значит Рождество Христово - и для судьбы человечества, и для каждого из нас лично.

----- Фрагмент Богослужения

Рождество Христово можно воспринимать по-разному. Как красивый праздник зимы - очень многие именно так и встречают этот день. Есть прекрасный повод пригласить гостей, сесть за стол, закусить (что само по себе – неплохо), пошутить, посмеяться, погулять. Ну и на этом точка.

Есть люди, которые более сознательно встречают этот праздник, понимая, что немногим более двух тысяч лет назад, родился Великий Учитель человечества, принесший новую мораль, ставшую двигателем прогресса и цивилизации, сделавшую мир таким, каким он есть сегодня.

Но, а мы то с Вами, чада Церкви, празднуем гораздо большее - пришествие в мир Бога, Боговоплощение. То величайшее событие, когда Безначальный и Бесконечный Бог вступил в ограниченные рамки времени и пространства, фантастически сузив Себя, восприняв немощную нашу человеческую природу.

И вот здесь начинаются сплошные противоречия и неясности, которые являются, в определенном смысле, испытанием веры, особенно для нас – людей 21 столетия – века нанотехнологий.

Первый вопрос в связи с этим возникает: так что, «вместившись» в человеческое тело, Бог перестал быть вездесущим? Что, Космос, Вселенная оказалась пустой, оставленной Богом, бесконтрольной со стороны Всевышнего? Что, «весь» Бог  оказался на планете Земля, причем, даже не на всей земле, а на маленьком участке Палестины? Нет, отвечает Церковь, воплотившись в Иисусе, Бог продолжал быть Вездесущим и Всемогущим.

Вот те на – говорили, что Бог «сошел» к нам с Неба на Землю, а получается, что ничего и не менялось. Бог, как был «надкосмическим» Существом, так и оставался Им; как осуществлял Свое присутствие в любой точке Вселенной, так и продолжил весь мир наполнять Собою, быть одновременно везде, в самых разных концах Вселенной, на всех метагалактиках, в том числе, и на планете Земля.

Но это первое противоречие преодолимо. Если Бог Вездесущ, если нет во всей Вселенной ни единого кварка, в котором бы не было Бога, то немудрено, что это Вневременное и Внепространственное Существо могло в какой-то точке времени и пространства проявить Себя гораздо более активно, чем в остальном мире. 

Другими словами, Бог, не переставая быть Всевышним, Вечным, Вездесущим и Всемогущим, в конкретной точке времени и пространства соединился с человеческой природой. И получилось, что телесная составляющая Христа лежала на руках у Марии и сосала грудь, и Божеская природа была здесь же, соединенная с физической природой Христа, но Божеское естество не ограничивалось пространством Вифлеемской пещеры, а продолжало обнимать Собою всю Вселенную.

Ну ладно, как бы то ни было – Иисус Христос – это Бог плюс человек, или - человеческая природа, соединенная с Божеской. И что тогда получается? Христос – это Кто? Бог или человек?

Напрашивается ответить каким-то усредненным термином - Богочеловек, или человекоБог. Безусловно, уже это немыслимо – здесь, ведь, не грушу со сливой скрестить. Воробья с трактором гораздо легче соединить воедино, чем природу человеческую с Божеской. Но уж, коль это произошло, значит, вопрос - с Кем мы имеем дело?

С Богочеловеком Христом, отвечают богословы. Но вот что замечательно, в Библии нет такого слова «Богочеловек». В Священном Писании применительно к Иисусу применяются в основном два словосочетания: либо - «Сын Божий», либо - «Сын Человеческий». И святые отцы Вселенских соборов настаивали на том, что Христос – не что-то среднее между Богом и человеком, а, что Его природа двойсвенна. Что Иисус одновременно и совершенный Бог, и совершенный человек. Халкидонский собор, в частности, составил определение, по которому Христос исповедуется, как единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству, по воплощении пребывающий в двух природах неслиянно и нераздельно. Причем, во Христе сохраняется особенность каждой природы при их совпадении в едином Лице.

Т.е., как человек, Иисус мог чего-то не знать, опасаться, сомневаться, колебаться, страдать. А как Бог, Он все знал, ничего не боялся и не мог испытывать усталости или страдания.

Как человек, Иисус Христос хотел избежать страданий на Кресте, о чем и молил Небо: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия…» (Мф.26,39). А как Бог, желал искупить страданиями человеческий род – «пострадать… быть убитым, и в третий день воскреснуть» (Мк.8,31).

Представить такое трудно. Но, если даже постараться, то, ведь, что получится - мягко выражаясь, расщепление личности. О какой нераздельности и цельности ипостаси Иисуса можно тогда говорить! Да, святые Отцы, прямо скажем, не комплексовали перед логикой и не боялись противоречий. Но это не потому, что они не уважали здравый смысл. Дело совершенно в другом.

Наша проблема в том, что когда мы читаем эти христологические определения, в наших головах зачастую возникает такое вот вавилонское смешение языков – отцы написали одно, а мы читаем совершенно другое. Да, буквы те же, и слова – документы - все подлинны.  Но мы их не понимаем. Нам иногда даже кажется, что отцы Церкви занимались ерундой, ставили перед собой совершенно невыполнимые задачи. Да это действительно смешно (сквозь слезы) – определить - сколько процентов в Иисусе было человеческого, а сколько Божеского, и в каком все это было соотношении. Это похоже на средневековую задачу схоластов – посчитать, сколько чертей поместится на кончике иглы. Но эта схожесть рассуждений - только на первый взгляд. Потому, что святые отцы, говоря о двух естествах во Христе, на самом деле, и думали, и рассуждали совершенно в другой плоскости и ставили принципиально иные задачи.

Ведь и для них, и для нас с Вами важно – ни каким образом произошло соединение Божеской и человеческой природы в Иисусе, а Кто для нас Христос, а главное – какнам к Нему относиться.

Действительно, совершенно бесполезно нам с Вами ломать копья в безосновательных спорах - Кем на самом деле был Христос, каковобыло в Нем единение Божеского и человеческого – это тайна неведома и непостижима, да это нам, собственно, и не так важно. И Библия, и Святые Отцы учат нас совершенно иному. Они говорят, как мы должны относиться ко Христу, Кем Он должен быть для нас.

Он должен быть для нас Богом. Мы должны обращаться к Нему, как к Истинному Богу, безо всяких оговорок и сомнений, и воспринимать слова Иисуса, как речения Самого Всевышнего.

И одновременно в лице Христа мы должны видеть человека, такого же, как и любой из нас, близкого, родного всем нам.

Да, в Иисусе мы узнаем Спасителя, Который для нас - Путь, Истина, Жизнь, Искупитель и Мост между землей и Небом.

Но, с другой стороны, Иисус Христос не должен в нашем сознании быть где-то в заоблачном пространстве, на недосягаемой высоте. Господь - истинный человек – наш брат по плоти, такой же, как и мы с Вами.

Поэтому, мы можем по-свойски к Нему относиться, мы можем уцепиться за руку Его, и тогда Он унесет нас в Небеса и приведет в сказочные обители Отца нашего Небесного.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана