Херсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенскомсоборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослуженияиз Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

296 29.09.2013

Преподобный Кукша

Пророк Исайя II

Сегодня Церковь отмечает день памяти нашего земляка - преподобного Кукши, в миру Косьмы, появившегося на свет в 1875 году в селе Арбузинка Херсонского уезда. Жизнь предстояла ему нелёгкая – быть старцем-наставником в условиях суровых гонений на Церковь в годы Советской власти - тюрьмы, лагеря. Швыряния – то в один монастырь, то в другой, зависть, злоба и интриги своих же собратий. Но Господь был на его стороне – жизнь удалась – прожил он 90 лет и оставил по себе добрую память – по достоинству его сравнивают с оптинскими старцами и Серафимом Саровским.

------ Фрагмент Богослужения

Юный Косьма, будущий схимонах Кукша, с юности тяготел к иночеству. Поэтому, наверное, неслучайно, отметив своё 20-тилетие, он отправляется в Иерусалим паломником, а затем - на гору Афон. И здесь, побыв немного в Пантелеимоновом монастыре, понимает, что это его судьба.

Испросивши благословения родителей, через год Косьма приезжает сюда уже на ПМЖ, так сказать. Первое послушание, которое благословляет ему настоятель – печь просфоры. Затем 11 лет он был гостинником – заведовал странноприимным домом для паломников. Далее Косьма постригается в рясофор с именем Константин, а в 1904-м году - в монашество с именем Ксенофонт.

Надо сказать, что путь монашеской аскезы – это, конечно, превосходнейший путь духовного совершенства, но есть одна деталь, на которую иногда не обращают внимание. Как в спорте не обойтись без тренера, так и в практике духовных упражнений. Немало есть жертв, ставших инвалидами в попытках самостоятельно заняться тяжелой атлетикой или же под руководством бестолкового тренера, также обстоит дело и в духовном плане. Сегодня часто и густо можно встретить монашествующих в жутко искривлённом состоянии души - лучше б им было десятой дорогой монастыри обходить. А с духовными наставниками – настоящими, от Бога, так сказать – всегда было туго. 

В этом отношении нашему святому повезло – его взял под свою духовную опеку духоносный старец-подвижник о. Мелхиседек, подвизавшийся отшельником в горах афонских. Именно у него наш герой постигал основы духовной и монашеской жизни, обучался, как вести брань с внутренним злом, овладевал правильными методами аскетического делания.

И всё было бы тихо и спокойно, если б в 1913-м году на Афоне возникло, так называемое «имяславничество» - ересь, сторонники которой говорили, что «Имя Бога есть Сам Бог». В этом же 1913-м учение имяславцев было осуждено Святейшим Правительствующим Синодом Русской Церкви, а смута, возникшая в русских монастырях на Афоне из-за споров вокруг этого учения, была устранена. К слову говоря, с использованием вооружённой силы.

Наш святой к этой ереси отношения не имел, но, как говорится, «лес рубят – щепки летят» - изгнан был с Афона и Ксенофонт-Кукша.

Прибыв на украинские земли, афонский монах становится насельником Киево-Печерской Успенской лавры.

Во время первой мировой войны святой с другими монахами служил «братом милосердия» в санитарном поезде, ходившем по линии «Киев-Львов».

Затем жуткие годы революции, красного террора, гражданской войны.

В 1931 году святой тяжко заболел, и братия решила постричь его перед смертью в схиму с новым именем Кукша, что и осуществили, но святой выздоровел и, благодарение Богу, прожил ещё 30 лет.

В 34-м Кукша был рукоположен в сан иеродиакона и вслед за этим - в сан иеромонаха. Вскоре Киево-Печерскую лавру закрыли, и батюшку определили на служение в церквушке в Киеве на Воскресенской Слободке.

С 1938 года, как и полагалось быть, его как «служителя культа» приговаривают к 5 годам лагерей, а после отбытия этого срока - к 3 годам ссылки.

Так в возрасте 63-х лет отец Кукша оказался на изнурительных лесоповалочных работах. Труд был очень тяжёлым, особенно в зимнее время, в лютые морозы. Работали по 14 часов в сутки, а кормили очень плохо.

Батюшка вспоминал: «Это было на Пасху. Я был такой слабый и голодный, - ветром качало. А солнышко светит, птички поют, снег уже начал таять. Я иду по зоне вдоль колючей проволоки, есть нестерпимо хочется, а за проволокой повара носят из кухни в столовую для охранников на головах противни с пирогами. Взмолился: «Господи, пирожка-то как хочется!». Вдруг слышу над головой: «Кар-р-р!», - и к ногам падает пирог, - это ворон стащил его с противня у повара, и не смог далеко унести».

В 1947 году о. Кукша возвращается в Киево-Печерскую лавру и принимается за послушание свечника в Ближних Пещерах. Но главным делом жизни святого был труд духовного наставничества.

Старец никогда не осуждал согрешающих, говорил: «Я сам грешный, и грешников люблю».

Батюшка был прозорливцем. Он видел даже самые сокровенные чувства людей. Многие шли к нему, намереваясь начать с рассказа о своих скорбях, а он, не дожидаясь лишних слов, уже встречал их с нужным ответом и духовным советом. Бывало, ещё у дверей стоят - в очереди, так сказать, а он уже каждого по имени называет, хотя видит их первый раз в жизни. Естественно, это производило впечатление, слава о нём разносилась не только по Союзу, по всему миру. Так же понятно, что сие не нравилось коммунистическим властям. Собственно и церковное священноначалие это не очень-то устраивало. Посему он постоянно был преследуем и гоним – то и дело переводили его из монастыря в монастырь. Так в 1951 году Кукшу определяют в Почаевскую Свято-Успенскую лавру на послушание «киотным» - стоять у иконы, когда к ней прикладывались монахи и богомольцы. В общем, это такой прислужнический уровень, никак не соответствующий его статусу.

Однако людей не обманешь – сотнями в храме стояли в очереди к нему, чтобы услышать Боговдохновенное слово, испросить у него благословения и молитв. Многих принимал он в своей келье – на отдых времени почти не оставалось.

Причащался преподобный ежедневно, указывая, что принятие евхаристических Хлеба и Вина - это Пасха Христова. А после литургии - пасхальный канон сам читал и другим советовал.

Народная любовь к старцу вызывала у монашествующей братии, особенно почаевской, зависть и злобу. Они всячески искали способ изолировать святого от своих духовных чад. Нашли. Причём, такой хитрый способ - не подкопаешься. С марта 1957 определили ему пребывать в затворе, якобы «для совершенствования аскетической жизни и несения высшего схимнического подвига». В затворе, значит, безвыходно запертым в своей келье. Понятное дело, это вызывает ропот и возмущение богомольцев, долго тянуть с этим не выходит – решают запихнуть его куда-то подальше. В том же 1957 году на страстной седмице Великого поста старца Кукшу переводят в Крещатицкий монастырь Черновицкой епархии. Хотели его там спрятать, но от людской молвы вряд ли что утаишь. Как муравьи, вереницей тянулись богомольцы по горной тропе к святому уже в Черновцы.

В начале 60-х годов - новая волна гонений на Церковь со стороны хрущёвских властей, вновь массово закрывались храмы, обители, духовные школы. И понятное дело, духовный авторитет Кукши властителей сильно раздражал. Сажать второй раз в тюрьму его не стали, просто закрыли в 1959 году Черновицкий монастырь, где находился праведник, лишили его вместе с братией крова над головой.

Одесский Свято-Успенский монастырь был следующим и последним в жизни старца. Здесь он проводит последние 4 года своей жизни и здесь же благословляет нашего Владыку – тогда ещё учащегося Одесской семинарии Петра Замараева на приходское служение.

Дело в том, что Петя-семинарист в тот момент был на распутье, он тяготел к монашеству, но не знал, в каком качестве будет более полезным Церкви, и с этим вопросом обратился к прозорливцу. Кукша, не долго думая, отвечает: монахом ещё успеешь послужить, всему своё время. А сейчас женись, принимай сан и марш на приход.

Были и причуды у старца – не разрешал подходить к святому Причастию, если в кармане лежали хоть какие-то деньги – дабы не уподобиться Иуде, пояснял Кукша.

Однажды произошёл забавный курьёз - это было уже на последнем году жизни преподобного. Алексий I благословил старцу приехать в Свято-Троицкую Сергиеву лавру на праздник Сергия Радонежского. По окончании праздничной литургии, Кукша направился к выходу из храма, но не тут то было - его обступили со всех сторон, испрашивая благословения. Он долго благословлял богомольцев - каждый желал к нему прикоснуться, поцеловать руку. Но народ не убывал, а, наоборот, толпа всё более и более росла. На патриарха уже и внимания никто не обращал. К слову говоря, вряд ли Алексию с его окружением это понравилось. Только к концу дня удалось освободить старца от богомольцев, да и то силой.

Свою кончину блаженный подвижник предвидел во всех подробностях. Одной из своих духовных дочерей он говорил: «90 лет - Кукши нет. Хоронить-то как будут - быстро-быстро, возьмут лопаточки и закопают». Слова его исполнились в точности. Упокоился он 24 декабря 1964-го на 90-м году жизни. Умер в 2 часа ночи, а в 2 часа пополудни этого же дня над могильным холмиком уже возвышался деревянный крест. Благословение такое было свыше экстренное: «похоронить в течение 2-х часов». Понятное дело – проститься с телом новопреставленного пожелали бы не сотни, не тысячи, не десятки, а сотни тысяч людей. А это было ни к чему ни светским властям, ни церковным. Поэтому так очень быстренько закопали святого, и помолиться толком не успели.

Но, не беда, в 94-м мощи его перенесены были в Успенский храм и теперь каждый день с утра до вечера любой может воздать почтение останкам праведника, обратившись к его бессмертной душе с просьбой о молитвах пред Всевышним.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в кафедральном соборе Сретения Господня: пророк Исайя II.

Итак, народ южного Иудейского царства в Вавилонском плену. Их пытаются морально поддержать пророки Иеремия и Иезекииль. К их голосу присоединяется и Девтороисайя – второй Исайя. Его проповедь, как мы уже говорили, начинается с 40-й главы, где мы читаем: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш». Кстати, запомним эти слова. С обличением уже покончено. Когда люди в беде – утешайте их, призывает Бог.

Это важно и для нас с Вами, потому, что нет ничего сладостнее, чем - когда мы видим человека, у которого ничего не складывается, подойти к нему поближе, крепко ухватить за руку и прошептать ему: «А знаешь, почему у тебя всё через пень колоду? Да потому что ты – дурак». А Бог говорит: когда видишь, что людям плохо, утешь их.

«Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его… Глас вопиющего: в пустыне приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это». Вот что становится главной темой у второго Исайи: Бог идет спасать, приготовьте Ему пути. И если вы помните, именно с этого начнется Новозаветная проповедь. С этих же воззваний начнет Иоанн Креститель: «Я – глас вопиющего, в пустыне приготовьте пути Господу». В Синодальном переводе запятая стоит после слов: «Я – глас вопиющего в пустыне», и у нас это уже стало привычной фразой, которая означает человека, который кричит, а его никто не слушает – потому что он кричит в пустыне. На самом же деле Иоанн Креститель в пустыне не вопил – он проводил там некоторое время в посте и молитве. А когда вышел из пустыни и возгласил: «Я – глас вопиющего» - его слышали, и еще как – толпы народа выходили к нему послушать его проповедь и покаяться в грехах.

Итак, вот с чего начинает Второй Исайя. Он всё время говорит о том спасении, которое Бог дает через то, что Он Сам приходит, и это еще как-то всё время связано с отраслью Иессеевой, с потомком Давида. И постепенно, всё четче и контрастнее в пророчествах Девтороисайи начинают вырисовываться очертания Спасителя. Да – это будет потомок царя Давида. Он будет царём - Мессией, Помазанником. Но образ Его как-то совершенно не похож на царский. Вот посмотрите, что говорит Исайя от имени Всевышнего: «Вот отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, которого благоволит душа Моя, положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;  трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». Т.е., Он будет производить суд, но это не будет суд силы, это не будет власть, как у царя – арест, заключение, пытки, казнь. Нет, все будет очень мягко и нежно.

«Будет Он производить суд по истине…, и на закон Его будут уповать острова». Острова – это Средиземноморье, это язычники. То есть то, что Он принесёт, будет спасением и для язычников.

Отрок тот будет соделан «заветом народа, чтобы… возвратить наследникам наследия опустошенные, сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь»».

То есть картинка такая: Бог обращается к Своему Мессии, к Своему рабу, к Своему отроку, вот этому самому царю из рода Давидова, и говорит: «Я сделаю тебя Заветом народа». Речь идет всё о том же самом Завете, о том же самом новом соединении людей с Богом, и говорится, что этим Заветом будет вот этот самый Мессия».

Ну и, наконец, совершенно удивительная глава из пророчеств Исайи II, 53-я глава, которую неплохо бы знать даже наизусть. Контекст опять-таки такой: речь идет вновь о том самом Отроке, о той самой Отрасли из рода Давидова, Который Царь и Избавитель, в Котором спасение и Завет. Но вот что о нем говорится: «вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, вознесётся и возвеличится. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чём не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали.

Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем».

Это 53-я глава книги пророка Исайи. Вряд ли эта речь пророка произвела впечатление на его современников – вряд ли слушатели могли хоть что-то из этого понять. Но мы-то с Вами – христиане, знаем, что произошло через полтысячи лет после этого пророчества. И это потрясающе – как за пять веков до Рождества Христова описана, например, смерть Иисуса! И не просто описана в физических подробностях, но еще и вдобавок объяснено, что всё это значит. Он – безгрешный, страдающий добровольно за наши беззакония, берет на Себя наши грехи для их искупления. Принимает смерть за наши прегрешения, становясь жертвой умилостивления. И после душа Его смотреть будет на все, что произошло, с довольством. И Его рукою будет исполняться воля Божия. А воля Божия, как мы с вами уже читали, в том, чтобы всякий был спасён, обратился и жив был. И через познание Его, то есть через отношения с Ним, Он оправдает многих, и грехи их на Себе понесет.

То есть, то, что будет через пять веков происходить в Новом Завете, здесь описано и в событийном плане, и в богословском измерении. Более того, если мы внимательно перечитаем книгу пророка Исайи, мы увидим несколько мест, где Исайя говорит о Боге как об Отце, и где Бог говорит о Мессии как о Своем Сыне. Мы увидим несколько мест, где будет особым образом проявляться Дух Божий, как особое действующее Лицо. Уже в Ветхом Завете есть это откровение о Боге как о Троице. Всё это мы тоже увидим.

Есть замечательные слова из пророчеств Аввакума: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею вероюжив будет». Что здесь восхитительно – ведь для Ветхого Завета характерно, что праведный жив своей праведностью. Коль человек праведный, исполняет закон, значит, всё в порядке. Но нет – праведный принадлежит к жизни верой своей, потому что именно верою своей он становится праведником. А это совершенно Новозаветное понимание, о котором очень много будет говорить апостол Павел.

И, наконец, книга пророка Михея - маленькую цитатку возьмём  оттуда. «И ты, Вифлеем-Ефрафа (Вифлеем – это маленький городок неподалеку от Иерусалима), мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле». Это понятно: если Вифлеем – это родина Давида, то оттуда должен произойти и тот, кто будет владыкой Израиля – Тем Самым Царем, Мессией, Христом. И если бы пророк на этом остановился, то это ещё не было бы слишком удивительным, но Михей продолжает: «…и происхождение (Мессии, Христа) из начала, от дней вечных». Т.е., происхождение Христа, по большому счёту, не от Давида, а из начала, от дней вечных – то есть от вечности. А это значит, не кто-то, сотворенный Богом, а Сам Бог, Вторая ипостась Всевышнего – Сын Божий.

«И будет Он мир». Мир – не как перерыв между войнами, а «шалом» - полная гармония мироздания, в Нём совершающаяся, вот в этом Мессии, начало Которого и из Вифлеема, и от дней вечных.

Вот так, почти прямым текстом предвозвещали Ветхозаветные пророки пришествие в мир Господа нашего Иисуса Христа.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана