Cвятитель Иоанн, патриарх Константинопольский

Пророк Иезекииль 

Нравственные качества ныне празднуемого святителя Иоанна, скажем так, трудно сочетаемые с его профессией. Он был патриархом Константинопольским с 582 по 595 годы, пребывал в шикарной резиденции, мебель, стены и потолок которой были инкрустированы золотом, драгоценными камнями, резьбой из редких пород древесины - произведениями лучших ювелиров и художников тогдашнего обитаемого мира. Столы ломились от всевозможных яств. А ужинал Иоанн IV частенько за одним столом с самим императором. И, тем не менее, прослыл постником – Иоанн IV Постник – как-то даже не верится, да ещё и праведник! Как это он только умудрялся?! 

------ Фрагмент Богослужения 

Но в историю вошёл патриарх Константинопольский Иоанн IV не за свои постнические подвиги, а как составитель Покаянного номоканона (епитимийника), дошедшего до нас в нескольких различных редакциях. Номоканон - это наставление духовникам, как принимать исповедь, и какая епитимия положена за тот или иной грех.

Епитимия – это своего рода наказание, но не с целью покарать грешника, жизнь ему подпортить. Если ты жадный, и исповедуешь этот свой порок, духовник может посоветовать тебе заняться благотворительностью. Ленивый? Вот устройся ещё на одну работу и паши в два раза больше, и т.д. Т.е., епитимия – это такие лечебные упражнения, чем-то похожие на реабилитационные, назначаемые травматологом после операции. Хочешь, чтобы кисти руки разгибались, или локтевой сустав работал – двигай им, как бы тебе ни было больно. 

Номоканон Иоанна IV в своё время был явлением весьма значительным. Во-первых, этот свод правил как-то ориентировал духовников, приступающих к практике тайных исповедей. Напомним, что изначально в Церкви проводилась лишь публичная исповедь – жуткая вещь, на самом деле – собиралась вся церковная община, выходил на амвон кающийся и велегласно повествовал о своих грехах. И наказание определяла вся Церковь, коллективный разум, так сказать. А тут один на один – как реагировать духовнику на то или иное грехопадение кающегося?

Во-вторых,  епитимийник Иоанна IV не был абсолютно казуистичным. Не то, чтобы – вот за этот грех вот только такое наказание, и никакое не иное. Главная мысль этого номоканона заключается в назначении епитимий не просто по мере грехов, а с обязательным учётом духовно-психологического состояния кающегося.

Очень востребованной была эта книга и при жизни святого, и намного позже. В Греческой, а затем и в Церквах Руси правила святого Иоанна Постника почитались наравне «с прочими святыми правилами» и Номоканон его считался книгой, «принятой всей Православной Церковью». Преподобный Никодим Святогорец включил его в греческое руководство для духовников (Екзомологитарий), изданное первый раз в 1796 году, и в греческую "Кормчую книгу" (Пидалион), изданную им в 1800 году.

Первый славянский перевод был сделан, возможно, еще святым равноапостольным Мефодием. Этот древнейший перевод сохранился на Руси в «Устюжской Кормчей» XIII в. и был издан в 1902 году.

С XVI века на Руси этот епитимийник распространялся в редакции духовников Афона. Последнее издание с тех пор неизменно печатается при Большом Требнике.

Другими словами, заметное влияние на духовную жизнь оказал труд ныне празднуемого Иоанна Постника. Однако не следует преувеличивать значение любых уставов, действующих в Церкви. Каждый человек слишком индивидуален – невозможно придумать свод норм, приемлемых абсолютно всеми. Опытный духовник прекрасно понимает, что нет и быть не может универсальных рецептов – особенно в жизни духовной.

------ Фрагмент Богослужения  

И вторая тема, обсуждаемая нами в Кафедральном соборе Сретения Господня: Великий пророк Иезекииль.  

Итак, 6-й век до нашей эры – войска Вавилонского царя Навуходоносора II захватывают и уничтожают Иерусалим, разрушают храм, а жителей Южного Иудейского царства уводят в плен.

Жители Северного Израильского царства уже давно в плену - полтора века, как у Ассирийцев – причем, северянам, в отличие от южан, так никогда и не суждено будет возвратиться на родину.

Ну, Вы помните, как после смерти царя Соломона в 928-м году до н.э. был разделён единый израильский народ на два царства: Иудею на юге – это земли колен Иуды и Вениамина, и Израиль на севере - территория проживания остальных десяти колен.

И северян, и южан пророки заблаговременно предупреждали о грядущих бедствиях, если те не покаются. Но люди не очень-то любят, когда их обличают и говорят им горькую правду. Иеремию, как мы говорили с Вами, иудейские правители вообще интернировали в Египет, за его грозные предупреждения – это вместо того, чтобы прислушаться к голосу Божию, исправить свою жизнь и избежать бед.

Ну а коль люди продолжают беззаконствовать, естественным следствием их грехов является катастрофа, в данном случае, военная. Израильтян увели Ассирийцы в плен ещё в начале 8-го века, а Вавилоняне угоняют иудеев на чужбину в конце 6-го.

И вот, как только это случается, тон пророчеств Иеремии, как мы уже отмечали с Вами, резко меняется. Он прекращает обличать народ, и принимается его утешать. К Иеремии присоединяется ещё один пророческий голос – Иезекииля - также великого пророка. У него тоже очень большая книга, но мы прочитаем из нее самую малость. «И ты, сын человеческий, - повелевает Господь Иезекиилю, - скажи дому Израилеву: вы говорите: преступления и грехи наши на нас - мы истаиваем в них; как нам жить? Скажи им: Я, Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего, и жив был». 

Эти слова очень важны даже для нас с Вами, потому что до сих пор то там, то сям можно слышать рассуждения о Божьей мести, каре и тому подобное. Ничего подобного – Бог никого не карает, Бог жаждет не мести грешникам, а их обращения. Другое дело, что сам по себе грех разрушителен, само по себе беззаконие чревато. Если водитель легковушки едет на красный светофор и сминается КРАЗом – кого тут обвинишь – гаишников, светофор?

«Не хочу смерти грешника, но чтобы он обратился, и жив был». Бог всегда хочет нашей жизни, причем жизни полноценной, насыщенной, радостной, и - отнюдь, не нашей смерти.

«И было ко мне слово Господне, - продолжает Иезекииль, - сын человеческий, изреки пророчество на пастырей Израилевых». Сам Иезекииль – из священников. И поэтому ему вина священников в крахе страны видна была, может быть, гораздо больше, чем кому бы то ни было. И вот Бог ему, способному это хорошо понимать, и открывает следующее. «Скажи им – пастырям Израилевым: так говорит Господь Бог. Горе вам, которые пасли себя самих, а не стадо! Вы ели тук и волною одевались – т.е., ели самое лучшее из яств, отборное, и одевались блистательно - откормленных овец заколали, а стадо не пасли, слабых не укрепляли и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не разыскивали, а правили ими с насилием и жестокостью. И разбрелись они без пастыря, и, рассеявшись, сделались пищею всякому зверю полевому. Блуждают овцы мои по всем горам, и по всякому высокому холму, и по всему лицу земли рассеялись овцы мои, и никто не разведывает о них, и никто не ищет их».

Поистине бессмертны слова Божьих пророков. У меня такое стойкое ощущение, что Иезекииль это пишет о нас - современном священстве 21-го века. Ну, вот посмотришь в зеркало на себя самого и на некоторых служителей, так кажется прямо с нас всё и срисовано этим Ветхозаветным пророком.

«Посему, пастыри, выслушайте слово Господне. Жив Я! - говорит Господь Бог. «Жив Я» – это такая одна из форм клятвы Всевышнего. Разные бывают клятвы: «чтоб мне провалиться, если я вру; век воли не видать; клянусь здоровьем моей тёщи; чтоб мне с места не сойти» и т.д. А вот Всевышний из всех этих наших человеческих словесных конструкций предпочёл наименее подходящую: «Жив Я». Понятно, что жив – кто бы спорил!   

Так вот, клянусь, говорит Господь, «за то, что овцы Мои были оставлены на расхищение без пастыря, и сделались они пищей всякого зверя полевого, за это, пастыри, выслушайте слово Господне: вот Я с пастырей и взыщу овец Моих, и не дам этим пастырям более пасти стада... и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их».

Конечно, Иезекииль говорит о тех, далёких временах, но просто поразительно, как всё согласуется с нынешним временем. Некоторые батюшки так себя ведут, так позорят священный сан, что скоро может так случиться, что стыдно будет подрясник одеть. Ну и, само собою – как аукнется, так и откликнется. Если священнослужитель нерадив в своём служении, рано или поздно он будет голодать, или пересядет за руль такси – вон по Херсону один такой наш батюшка колесит.

Ну а с овцами-то что будет – они-то, вроде как, и невиновны?

«Так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их… Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю». Здесь вот очень выразительно указывается на Божественное Провидение, на индивидуальную Божью заботу о каждом из нас. Да, Господь вынужден, зачастую действовать напрямую, без помощи того или иного лоснящегося попа. Да и люди многие всё чаще восклицают, мол, не нужны нам эти разъевшиеся церковники - мы и сами как-нибудь с Богом договоримся. Это, конечно, мягко говоря, не совсем правильно, но доля истины, в этом, безусловно, есть. 

«А разжиревшую и буйную овцу истреблю, говорит Господь – т.е., вот действительно - подход к любому из нас индивидуальный. - Буду пасти их по правде… судить между овцою и овцою, между бараном и козлом».

И далее уже укор самим овцам: «Разве мало вам того, что пасётесь на хорошей пажити, а между тем остальной корм топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими?»

Т.е., всё понятно, наведение порядка в народе Бог берет на Себя. «Я Сам буду это совершать». Как? - это второй вопрос, но судя по словам пророка, Сам Бог всем этим займётся. Ну, Бог, так Бог – замечательно! Но вот проблема - сразу же после этого заверения, без всяких оговорок и пауз Иезекииль продолжает: «И поставлю над ними пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их, и он будет у них пастырем. Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это». И вот тебе на - так всё-таки – кто же будет пастырем? Сам Бог? «Я буду пасти?», или «Я поставлю пастырем Давида, сына Моего»?

И то и другое. С чьим именем отождествляется Давид в контексте почти всех пророчеств Ветхозаветных? С именем Иисуса Христа. А Иисус Христос, Кто? Воплощенный Бог, который Сам о Себе так и скажет: «Я Пастырь добрый, душу Свою полагающий за овец Моих…»

«И заключу с ними Завет мира…» – то же самое пророчество о Новом Завете, о котором говорят и остальные пророки. 

И ещё есть у Иезекииля восхитительная зарисовка: «Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил среди поля, и оно было полно костей… весьма сухих. И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: кости сухие! слушайте слово Господне! Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживёте, и узнаете, что Я Господь… Я изрек пророчество, как велено было мне; и когда я пророчествовал, произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости, кость с костью своею»... И вот так всё это соединялось, срасталось и восставали люди.

Что сие значит? Ну вот нам с Вами сейчас – что это напоминает? Триллер Майкла Джексона, с отодвигающимися гробовыми плитами и восстающими покойниками. Или примитивные бабушкины представления о будущем нашем всеобщем воскресении из мёртвых.

В самом деле, если это такое изображение будущего нашего воскресения – простовато, но, заметьте – это самая, как ни есть первая в Библии зарисовка воскресения, да и то не в прямом значении. Впрямую то, что говорится здесь, - это пророчество о том, что Израиль, который превратился в хлам, кости, так сказать, полностью разрушен, уведён в плен, - что он будет восстановлен. Непосредственно это предсказание - о восстановлении Израиля. И, всё-таки - в качестве образа этого восстановления Бог использует именно такую картину - воскресение мёртвых. Это притом, что в то время в Израиле не было вообще никакого представления о воскресении мёртвых. Такие вещи иудеям даже и не снились. Поэтому, да - предсказание о восстановлении Израиля исполнится, но картина воскресения из мёртвых в памяти людской таки останется. И придёт время, когда люди начнут прозревать второй план пророчества Иезекииля, задумываться о возможности иной жизни после смерти. Ну а поскольку жизнь человека без плоти, кожи и костей в те времена была немыслима, единственно, что мог себе представить человек той эпохи – это вот примерно то, что и изображено на этой пророческой картине – поле, усеянное костями. 

«…и вложу в вас дух Мой, и оживете…, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал…» Еще бы – Богу не выполнять обещания! Несомненно, если сказал Бог, значит, так и будет.

И последняя деталь: сначала сказано: «Я введу в вас дух, и оживете» - просто дух, как, собственно, и во 2-й главе Бытия - когда человек был сотворен, то в него Господь вдохнул дух, и человек стал живым. Но здесь дальше сказано немного по-другому: «вдохну дух Мой, и оживете». Может, конечно, это слово и случайно затесалось в эту пророческую фразу. Хотя, вряд ли. Не просто животворный дух будет введён в нас, но Дух Божий. А если так, то это совсем другой уровень, и Жизнь другая – Жизнь с большой буквы этого слова, на которую все мы с Вами надеемся.

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.