Мученик Власий

 Израильтяне, жаждущие царя 

Сегодня день памяти Власия, епископа Севастийсткого, принявшего мученическую смерть за веру во Христа в начале 4-го века в царствовование римского императора Лициния. А за несколько лет до ареста Власию пришлось ещё испытать отшельнический подвиг – поневоле - скрываясь от преследователей, жил он в пещере тамошней горы Аргеос в посте и молитве. Так что Власий – святой разносторонний – три в одном, так сказать – и святитель, и аскет, и мученик.

------ Фрагмент Богослужения

Агиографический жанр вполне допускает наличие легендарной составляющей в жизнеописании святых. Т.е., наряду с историческими сведениями в житии того или иного святого, зачастую помещаются благочестивые сказания, легенды, вымыслы разные. И это не является обманом, фальшивкой или подлогом.

Мы же не пеняем на Андерсена, за то, что-де, он понапридумывал там снежную королеву, которой не могло существовать в природе, голого короля, о котором история умалчивает, и прочих. Это сказка, жанр которой предполагает вымыслы.

Житие того или иного святого, конечно, не сказка - ядро жизнеописания, безусловно, исторично. Но экзотические подробности вполне могут быть присочинены. И наши предки относились к этому спокойно. Цель-то жития, в первую очередь воспитательная. Главное, чтобы польза для души читателей максимальной была, а степень историчности того или иного события – дело десятое.

Хотя, конечно, уже мы с Вами, люди современные, ценим более строгую историчность и подозрительно относимся к легендарности житийной литературы. Скажем, Житие Антония Великого – ну, это, безусловно, шедевр – оно написано прекрасным живым языком и стопроцентная его историчность никем не оспаривается. Ну так и составитель - кто? Святитель Афанасий Великий.

Ну а житие нынешнего святого Власия Севастйского составлял далеко не Афанасий Александрийский. И здесь, конечно, мы прочитаем много интригующего – и как дикие звери-хищники регулярно подходили под благословение к Власию, подвизавшемуся в пещере горы Аргеос – вероятно, сложив лапы крестообразно. Более того, вся эта зубатая живность – львы, тигры, шакалы проявляли высочайшее смирение и культуру – они выстраивались в очередь ко входу в пещеру святого и подолгу терпеливо ждали, когда Власий окончит молитву и соизволит их принять.

А однажды бедная вдова пожаловалась святому на волка, который утащил единственное её достояние - поросёнка. Епископ улыбнулся и сказал ей: «Не плачь, твой поросенок будет тебе возвращен...» И, действительно, ко всеобщему изумлению, волк прибежал обратно и принёс вдове свою добычу невредимой.

Неплохо придумано. Хотя, с другой стороны, утверждать, что такого не могло быть, потому, что не могло быть никогда, тоже дело неблагодарное, неблагочистивое и даже ненаучное.
Почему бы не допустить, что у Власия были какие-то особые дары – способность воздействия на психику животных?

На свете может быть всё. Другое дело, не всему мы верить обязаны. Тем более вещам второстепенным. Подходили львы с тиграми под благословение к святому или нет – очень даже может быть, что это агиографические фантазии. Но, уж то, что святителю Власию голову отрубили за исповедание веры во Христа – это уже факт, историчнее которого ничего быть не может.

------ Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в кафедральном соборе Сретения Господня – израильтяне, жаждущие царя.

Итак, народ израильский селится в земле обетованной. Уже позади сорокалетнее блуждание по пустыне, войны и кровопролития на пути следования, теперь всё - оседлая, спокойная жизнь, правда, нередко нарушающаяся вражескими набегами соседних народов, но зато в мирное время можно засевать поля и выращивать хлеб, насаждать виноградники и разливать вино, ткать и заниматься ремесленным делом, одним словом, обустраивать свой быт.

Ну а в быту не без ссор, обид, конфликтов. Кто-то что-то украл, кого-то поколотили не по делу, кто-то залез к чужой жене - проблемы. Кто их решает? Судьи - тот же самый механизм, который еще Моисеем установлен. Причем, судьи судят в соответствии с законом Моисеевым, т.е. Законом Божьим, а это очень даже неплохо.

Кем назначаются судьи? Нет, не простым народным голосованием. Никаких предвыборных кампаний – благо, войны там были часто – каждому поколению доставалось. Нападал враг, израильтяне, как это водится, вспоминали о Боге своём, о Котором люди чаще вспоминают когда им становится очень плохо и вопил народ от земли к Небу: вот, так, мол, и так, у нас проблемы, у нас беда! И Бог Своим Провидением устраивал так, что из среды народа выходил тот или иной человек, становившийся вождём. Он мог быть кем угодно – богатым или бедным, мужчиной или женщиной, сильным или слабым - каким угодно, но человек этот был призванным Богом на то, чтобы возглавить народ на защиту своего Отечества, на ведение этой самой войны. Такой человек восстает, он сплачивает эти 12 колен, которые всё время между собой не очень ладят, происходит война, оканчивающаяся победой, и что дальше? Эти вожди, что, опять растворяются в толпе, возвращаются к обычной жизни? Нет, они становятся судьями народа израильского. Т.е., руководят народом такие вот люди - как мы бы сейчас сказали, харизматические лидеры - вожди, способные сплотить народ, которых находит Бог каждый раз в разных местах. Про эту эпоху, как Вы знаете, в Библии есть целая книга, которая называется Книга Судей.

Так вот и живут поначалу израильтяне, реализуя какую-то вот такую, своего рода теократию - Божью власть в своей стране. Потому что в обычные времена народом правит Закон Божий, а в экстраординарные времена Бог выставляет некоего человека, находя именно того, кто нужен в данный момент, и народ слушается этого человека и им управляется, а этот человек поступает в соответствии с волей Божией. Т.е., верховный владыка - Бог, Он дал Свой Закон, и время от времени воздвигает таких вот лидеров, когда это действительно нужно.

Но время идет, народ умножается, жить становится лучше и веселей. Спартанская жизнь в пустыне при строжайшей дисциплине Моисея, который за непочтение Бога Истинного, мог и на тот свет отправить без особого колебания, безвозвратно забывается. Люди расслабляются, градус религиозности падает.

Плюс налаживаются отношения с окружающими языческими народами, а некоторые из них жили намного богаче израильтян. Ну а последнее обстоятельство, как известно, приводит к беспокойству, мол, а почему они живут так богато, а у меня этого нет… В общем, обычным образом нарушается десятая Заповедь: «Не пожелай имущества ближнего своего». И соблазн соответствующий: как же так, мы чтим Истинного Бога, а живём хуже тех, кто чтит ложных божков… быть может того… наш Бог, не такой уж и хороший? Понятно, что вследствие таких настроений у Израиля возникают большие проблемы, в частности, в войнах с окружающими народами. Не потому, что Господь разобиделся за непочтение Себя израильтянами, а по той простой причине, что – чем меньше люди обращены, устремлены к Нему, тем меньше Бог может спасать Свой народ. Здесь замкнутый круг получается – чем меньше Господь помогает людям, тем меньше они к Нему обращаются за помощью, а чем меньше они взывают ко Всевышнему, соответственно, меньше и получают.

Но что делать? Внешнеполитическая обстановка плачевная – племена-колена разобщены, регулярной армии нет, а совне, того и гляди, нападут, вторгнутся чужеземцы. Ну и в свете этого возникает естественная мысль - нужно что-то поменять.

В это время Израилем правит очередной судья, которого зовут Самуил – о нём много рассказывается в Библии. На тот момент он уже стар, ему пора уходить на покой, но некому передать руководство Израилем. Враги угрожают извне, то есть оставить страну просто так без лидера – невозможно. А передать правление некому – нет подходящего человека – представьте себе – во всей стране Бог не может найти ни одного соответствующего. Докатились.

Тогда Самуил пытается поставить судьями своих сыновей; они сразу же начинают брать взятки и творят вовсе не дела Божьи. А поскольку позиция судьи, лидера над народом Божьим очень высока, это для них оказывается просто несовместимым с жизнью. Они умирают. Мы потом еще не раз увидим  такую картинку в Библии – если оказываешься очень близко к Богу, и тебе даны большие возможности для служения Господу, а ты их используешь неправедно, - то это оказывается несовместимым с жизнью.

Итак, Самуил опять остается один, он уже совсем стар. Но что-то нужно делать. И тогда к Самуилу приходят старейшины израильские (это мы с вами находимся уже в 1-й книге Царств, так называемой) и говорят: «Поставь нам царя, как у других народов. Ты стар, тебе уже не под силу управлять народом; дети твои, сыновья, не ходили путями Господними, а нам нужен лидер. Поставь нам царя».

Не понравилось это слово Самуилу. Ну, во-первых, Самуил, конечно же, понимает свою старческую немощь, и что нужен преемник, но который поначалу будет рядом со старцем в качестве помощника, а уж потом, когда или совсем старость прикуёт пророка к одру болезни, или подкосит смерть - тогда уже молодому и карты все в руки. В этом же случае – всё по-иному – его просто отвергают, говорят: «другой будет нами править» - такое никому бы не понравилось.

И Самуил молится Богу, и Господь произносит ему в ответ удивительные слова: «Это не тебя они отвергают. Отвергают они Меня, чтобы Я не царствовал над ними. Так они поступали всё время, с тех пор, как Я вывел их из Египта - отворачиваются от Меня. Вот и сейчас они хотят отойти от Меня вовсе. Ладно, - говорит Бог, - ты поставь царя. Но сначала пойди и скажи им всё, что они себе на голову просят». И далее следует очень интересный текст, который неплохо бы всем знать. 

Но давайте сначала подумаем, а, собственно, почему поставление царя Богопротивно с религиозной точки зрения? В принципе вроде бы все то же самое, тот же лидер – какая разница – судья, наделённый практически неограниченными полномочиями, или царь? Тем более, если Сам Бог поставит этого царя, а самодержец будет слушать волю Божию и управлять народом Израильским по Божьему Закону – разве это плохо?

Ну, во-первых, сказано, что они хотят царя, «как у других народов». Тем самым они отвергают себя как народ Божий. Они хотят быть такими же, как другие. Это уже сродни предательству. Во-вторых, поставить царя - это значит, включить механизм наследственной передачи власти, то есть человеческий механизм. Не Бог теперь уже будет находить соответствующего моменту лидера, а управлять народом будет очередной наследник – неважно какой – гуляка, самодур или слабоумный. Другими словами, на престоле всегда будет оказываться не Богом избранный человек, а раз так, то, скорее всего, он будет руководствоваться вовсе не Божьими интересами. Более того, у очередного престолонаследника может не оказаться не только какой бы то ни было связи с Богом, но и элементарной совести. И тогда - катастрофа.

В-третьих, посмотрите: Богом задумано, что каждый в Израиле представляет собою царственное священство, каждый является и царем, и священником. Каждый выполняет царственное служение в окружающем его мире и священнослужение пред Богом. А это предполагает связь с Богом персонально каждого человека напрямую. Но людям оказывается это не очень нужным, они отказываются от этого. Вот будет царь – пущай там и общается с Богом, человек он большой – ему видней. И отвечает перед Богом пусть царь, а не я. Вот в чем, на самом деле суть прошения о поставлении царя? Они отказываются от владычества Бога над ними. Да, Бог пусть владычествует над царем, а уж мы будем иметь дело с царем. Тем самым вот эта, так сказать, многоканальная связь Бога со Своим народом через каждого персонально заменяется одноканальной связью – через царя, а тот уж пускать управляет, как Бог ему на душу положит.

Но, во-первых, одноканальная связь всегда менее надежна – очередной сбой – и всё. А, во-вторых, люди-то все разные. И в первом случае Господь мог общаться с каждым по отдельности, на том уровне и на том языке, который был тому или иному понятен. А теперь – всех в колхоз – под одну гребенку – сверху универсальные инструкции, так сказать.

«И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящего у него царя, - написано в 8-й главе 1-й книги Царств, - и сказал: «Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим, и сделает их всадниками своими, и будут они бегать перед колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его. И дочерей ваших возьмет, чтобы они составляли мазь, варили кушанья и пекли хлебы, и поля ваши, и виноградники, и сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим; и от посевов ваших, и от виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим. И рабов ваших, и рабынь ваших, и ослов ваших возьмет и употребит на дела свои. От мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами, и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе, и не будет Господь отвечать вам тогда»».

Бог предупреждает: поставление царя – это плохо. Потому что царь всегда будет тянуть одеяло на себя, царь всегда будет искать выполнения своей воли. Он будет царствовать. Вы думаете, он будет для вас служить? Вы думаете, он будет ваши дела выполнять, ради вас работать? Да ничего подобного. Он будет всё тянуть из вас – для себя. Потому что таков человек. Бог об этом предупреждает. Хорошо бы запомнить этот текст – 8-й главы 1-й книги Царств, чтобы в следующий раз, когда вы где-нибудь услышите, что монархия – это идеальный христианский строй, чтобы вы вспомнили эту главу и напомнили людям о том, что говорит по этому поводу Бог. Нет, самодержавие - это неправильный строй. Потому что монархия подменяет индивидуальную ответственность человека перед Богом ответственностью перед царем.

Но,  вместе с тем заканчивается всё это словами: «Пойди и поставь им царя, если они захотят. Но предупреди их». Самуил предупреждает, и они отвечают: «Нет, ты все-таки поставь нам царя. Он будет вести войны наши, он будет служить нам, пусть он будет нашим царем». И Самуил им царя поставляет.  

Вопрос в связи с этим возникает: если Бог видит, что самодержавие это так плохо, почему же Он говорит: «Поставь царя?»

А какие варианты? Ну вот, если не ставить царя, то что будет? Ведь то, как идет динамика развития этого народа, показывает, что он потихонечку сваливается в хаос. Последняя фраза книги Судей говорит: «И не было тогда царя в Израиле, и каждый делал, что хотел». Что сам считал нужным. То есть, не волю Божию творил каждый, а делал, что хотел. А это хаос, анархия. Но хаос, безвластие ещё хуже тирании, это то, что влечет за собой вообще полный распад. Это ещё хуже. Поэтому Господь и говорит: «Если всё-таки они так этого захотят, если не образумятся – поставь им царя». И Самуил царя им поставляет. 

------ Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную программу, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.