Творчество в Церкви и отношение христиан к творчеству – тема, о которой можно и стоит говорить чаще и больше. Но, как говорят, лучшее - враг хорошего. Буквально несколько слов отца Якова Кротова по этому поводу.  

Яков Кротов:

- Николай Александрович Бердяев, выдающийся украинский мыслитель, я, может быть, говорю неправильно, я всё время путаю - украИнский или укрАинский, но я довольно железно знаю, что Николай Александрович Бердяев мой любимый, и родился в Киеве, и образование пытался там получить в кадетском корпусе, но не получил, пошёл по плохой дорожке, связался с революционерами. Бердяев, это, прежде всего, пророк творчества - он противопоставлял христианство-смирение христианству-творчеству. Христианство аскетики, которое отрезает, убавляет, очищает - вот этого не ем, этого не трогаю, туда не хожу. И христианство, которое творит. Не христианство жадности, не христианство грабежа, которое тащит к себе всё, что плохо лежит, и клянчит из гос. казны. Творчество. Что такое творчество, - говорил Бердяев, - главная его черта? Вот она была - и нету – это сатанизм. Вот нет - и вдруг появилась – это Бог. Вдруг из ничего появляется мир, вдруг из ничего, и даже хуже - из обезьяны появляется человек. Творчество! И первый признак творчества это некоторое игровое начало мысли, резвость мысли. В карикатурном переделе это шизофрения, дефицит внимания - сейчас врачи говорят о такой болезни детей, как синдром дефицита внимания, когда ребёнок крутится, вертится, не может ни на чём сосредоточится. Но это не болезнь, это особенность развития. Почему? Что противоположно рассеянности творческой, ну то, о чём говориться в Священном Писании: «Положив руку на плуг, не оглядывайся, иначе у тебя будет кривая борозда». Грех - это прежде всего что-то кривое. Замечательно русское слово «лукавый». Т.е. твоя жизнь - она, как лук, и вообще, не просто лук, она ещё вот такая косенькая. Значит, грех крив. Правда - естественно пряма, отсюда само слово. Означает ли это, что прямая линия пряма, как железнодорожные пути. Конечно, нет. Послушайте, возьмите любое прилично изданное Евангелие, в конце там, вот как Господь ходил по Палестине. Послушайте, как кролик прыгал. Так, так и вот так - в Десятиградие - сюда, тут хотят арестовать - рано, Он - сюда, просто перебегает с места на место. Он сам сравнивал себя с лисицей. Вот у лисицы есть, где переночевать, а у Меня нет, у Меня даже норы нет. Но в смысле движений - очень похоже. Читайте Евангелие – непоследовательны проповеди. Вот сейчас Он про «блаженны нищие духом», вдруг про «плачущих». Вы думаете, это очень логично? Нет, просто у Христа творческое мышление. Он идёт прямой дорогой к Голгофе, но прямая дорога к Голгофе проходит и через земли язычников, и через дом Марфы и Марии, и через пустыню. Это совсем не так, что раз - и на Голгофе, в этом, к сожалению, отличие Христа от христиан. Потому что мы считаем, что мы грешили, теперь давайте ходить, как солдаты, прямо - это называется фарисейство или ханжество. Можно научиться быть творческим человеком? Накоси-выкуси, не выйдет. Если бы этому можно было научиться, Бог был бы не нужен, не нужна была бы молитва. Да, есть люди, которые мыслят более творчески и менее творчески, но творческое мышление есть у всех. У одних - зажали родители, сами люди зажимают в себе. А вот другие – разжали, или как-то вот счастливыми миновали зажимальщиков. Разжать может каждый. Другое дело, что это может занять много времени. Примеры творческого христианского отношения к проблеме. Ну, самый простой, конечно, с хлебом. Вот есть кусок хлеба, и надо его поделить, как будем делить? Ну, фарисей, ханжа, если угодно, будет делить пропорционально. Пропорционально нужде, пропорционально достоинства и т.д. А творческий человек? Он скажет, слушайте, давайте не делить, давайте испечём новый. Вот же, мука есть, дрожжи есть. Не умеете? Давайте учиться! Экономисты это называют: два полярных взгляда на экономику. Экономика пирога, и экономика муки. Т.е. экономика рыбы и удочки. Мир, как пирог, который можно взять и поделить - привет Владимиру Ильичу - и мир, как пекарня, как поле, где ты можешь не только взять и поделить, а где ты пашешь, растишь, печёшь - вот творческие подходы  к жизни – умножение хлебов. Это моё тело и на всех хватит, но только будьте такими. Более конкретно сказать трудно, а из истории я приведу тогда последний пример - это чипсы. Чтобы каждый раз, когда вас тянет на эту нездоровую, вредную еду, вы вспоминали, что такое творчество. Потому что чипсы это что такое? Это гнилая картошка, которую выкидывали, пока одному американскому дяде не пришла в голову гениальная мысль: а если эту гнилую картошку прожарить до того, что вся гниль выпадает, порезать. И вышло, что он не просто спас остатки, которые плохие, он изобрёл картошку-консервы, картошку, которую можно перевозить, сколько угодно. И сделал на этом состояние. Ну, вот наше покаяние, наша духовная жизнь, в сущности, это вот примерно так же. Пока мы гнилую картошку будем транспортировать, относиться к ней, как к хорошей, мы будем сидеть в гнили по самые уши. Значит, сказать себе: что, гниль есть? Выпарить, выжарить, прожарить. Это покаяние. И потом спрессовать, и потом - готово к употреблению. Ну, понятно, что у каждого своё творчество. Значит, приятного творчества!

Алексей Ильич Осипов, профессор Московской Духовной академии,  рассуждает о путях познания истины.

А.И.Осипов:

- Суть, опять повторяю, православной веры, в жизни, в правильной жизни. Это крайне необходимо понять для того, чтобы понять, что такое язычество, и тогда можно понять что такое и неоязычество в любых формах - и старое и новое, чтобы понять, что оно есть. Если мы обратимся к истории самого этого понятия - язычества, то оно происходит от слова язык, т.е. народ. Это славянское слово, но именно в Ветхом Завете евреи называли другие народы - другие языки, и называли их такими, но относились к ним крайне презрительно, осторожно, подчас враждебно. Почему? Потому что у них, у этих других народов, религия была другая - не та Богооткровенная религия, которая была дана евреям через пророков - нет, другая религия. Это были ложные религии. В чём ложность была их? В чём была их неправда? Если мы обратимся и к Библии, если мы обратимся к чисто историческим светским исследованиям, то мы прекрасно поймём, в чём была эта ложь. Прежде всего, эта ложь заключалась в том, что cам образ жизни, сама жизнь, принципы жизни, сами идеи, весь смысл жизни, само понимание Бога и т.д. - всё радикальным образом отличалось от того, что давало Откровение Божие. Таким образом, термин язычник, т.е. человек, принадлежащий к другому народу, он стал фактически тождественным - с чем? С другим характером жизни, с другим пониманием Бога, с другим пониманием смысла жизни, вот с тем другим - не должным, не верным, не истинным. Вот каково понятие язычества - это что-то ошибочное, что-то не верное, что-то ложное.  Вот в чём суть, так сказать, по существу, когда мы стараемся определить что такое язычество. Совсем очень промыслительно, а не просто так Господь после Своего крещения в Иордане, как написано в Евангелии, был возведён Духом в пустыню, где Он сорок дней пребывал в полном посте, т.е. в полном воздержании, не вкушал никакой пищи. Просто так на это никто не шёл, обычно это делалось только тогда, когда человек подготавливался к какому-то очень высокому и ответственному служению. Так вот и Христос сорок дней пребывал в строжайшем воздержании, без принятия какой-либо пищи. И вот здесь дальнейшее описание очень интересно: искушение в конце этого сорокадневного поста. Дьявол приступил к Нему, искушая Его. Эти искушения очень знаменательны, поскольку они вскрывают, если хотите, самую суть, ну, можно сказать так - нашей ветхой природы. Т.е. той природы, которая рассыпется, которая не является истинной, которая есть действительно ложная - этой нашей ветхой природы. В чём же она заключается, какие здесь искушения, как вскрывают они нашу ветхую природу, вы помните, в чём они заключались? Преврати камни в хлебы! Первая, и действительно самая важная. Помните, римляне кричали: «Хлеба и зрелищ!», видя императора, проносимого по улицам Рима. Хлеба и зрелищ, вот что дай нам. Первое искушение - свести весь смысл жизни - к чему? К такому, чисто телесному, образу жизни, со всеми, если хотите, его радостями, как таковыми, на которые надеется, кажется, каждый человек. Дай нам хлеба и зрелищ.

-----

И последняя, церковно-историческая часть нашей телепрограммы.

Рассуждая о жизни христиан апостольского времени, нельзя не упомянуть о, так называемых глоссолалиях. Это довольно таки интересное явление, до сих пор вызывающее споры среди христиан.

Ну, как Вы помните, всё началось с момента Сошествия Святого Духа на апостолов. Ученики Христовы пребывали в молитве, и в какой-то момент комната, где они находились вместе, наполнилась Некоей Субстанцией, Которая чем-то напоминала языки пламени. И вот это огненное Нечто вошло в учеников, и они стали иными, не похожими на самих себя, как бы одержимыми – в положительном смысле этого слова - они переживали совершенно необычайное состояние – эта клокочущая внутри них энергия, сказочно приподнятое настроение.

Оставаться внутри помещения при таком подъеме жизненного тонуса было, по всей видимости, несносно. И они вышли из домика, почти выбежали на улицы Иерусалима и, громко славя Бога, направились к Храму. При этом их прославление было, мягко говоря, странным. Они мололи языком что-то несусветное - быть может, в какой-то мере это было похоже на магнитофонную запись речи, если ленту прокручивать в обратном направлении. А может - с детским лепетом можно было сравнить их славословие. Прохожие поняли это по-своему – дескать, напились бедняги, причем, в такую рань, да еще так, что и языком толком шевелить не могут.

Как бы то ни было, такое поведение привлекало внимание прохожих, и мало-помалу вокруг них стала собираться толпа.

И вот дальше произошло самое интересное. Те, кто вслушивался в звуки, издаваемые апостолами не то гортанью, не то чревом, начинали их вдруг понимать.

В какой-то момент людям даже показалось, что ученики Иисуса овладели иностранными языками. Евангелист Лука описывает удивление свидетелей этого события: «Как же мы слышим от этих галилеян каждый собственное наречие, в котором родились?». И дальше Лука не поленился перечислить всех иностранцев, наехавших в этот день в Иерусалим на празднество – «Парфяне и Мидяне, Еламиты и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокийцы, жители Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, пришедшие из Рима иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне». И вот поразительный феномен – каждый из них слышит апостолов и в какой-то момент начинает их понимать.

Да, может показаться, что ученики Христовы с помощью Духа Святого мгновенно овладели иностранными языками. Но такой вывод будет неправильным по многим причинам. Ну, во-первых, речь на любом иностранном языке не вызывает тех ассоциаций, которые описывает евангелист. Ну вот, любому из Вас неоднократно приходилось слышать людей, говорящих на иностранных языках - английском, немецком, французском, итальянском или любом восточном, скажем – китайском, японском, арабском… Неужели кому-либо из нас пришло бы в голову, услышав, скажем, немецкую речь, заключить, что перед нами русский, но в стельку пьяный. Нет, конечно.

То, что произносили апостолы – это были звуки, которые нельзя было идентифицировать ни с одним из существовавших тогда языков.

Есть, правда, одна гипотеза, на самом деле, не очень убедительная – считают, что Дух Святой даровал апостолам знание праязыка.

 Ну, праязык – это, якобы, самый первый язык человечества, когда все люди говорили одним общим для всех языком. И вот, якобы, этот праязык сохраняется в подсознании человека. Мол, этот язык, гораздо сложнее и информативней современных, и одной фразы достаточно, чтобы передать слушателям колоссальное количество информации. Конечно, интересная версия, но маловероятная.

Скорее всего, лепетание учеников, строго говоря, вообще нельзя было назвать языком. Эти звуки, на самом деле, сами по себе ничего не означали, кроме эмоциональной составляющей. А Благовестие, исходившее от апостолов, которое люди могли уразуметь, шло невербальным путем, минуя речь – от духа к духу.

Этот вариант нам, конечно, тоже не очень понятен – как это, «от духа к духу», как это говорить без слов и слышать без речи? Но, если принять эту гипотезу, становится понятным, почему учеников Христовых сочли невменяемыми. Все сходится к тому, что Лука описывает случай так называемой глоссолалии. А глоссолалия, как Вы знаете, это выкрики людей, охваченных экстатическим состоянием.

В первых христианских общинах нередко бывали такие случаи, когда тот или иной молящийся вдруг впадал в транс и начинал что-то невнятное лепетать. Остальным присутствующим на молитвенном собрании от подобных практик было, мягко говоря, неуютно, а для посторонних – это было шоком. Апостол Павел в послании к Коринфской церкви писал: мол, представьте себе – вы сошлись вместе и начинаете эту глоссолалию - «и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор 14:23).

Надо подчеркнуть, что христиане изначально отрицательно относились к экзальтированным людям, которые своими глоссолалиями вносили в Богослужение разлад и бесчинство, и в некоторых церковных общинах эти трансы категорически воспрещались. Но апостол Павел, будучи сам противником глоссолалий, особенно на молитвенных собраниях, призывал христиан к лояльности по отношению друг к другу. В одном из своих посланий он увещевал христиан: «Не запрещайте говорить и языками…». Дескать, что ж делать с этими людьми, которых хлебом не корми – дай побыть в молитвенном трансе! Хотя тут же апостол оговаривается: «только чтобы все было благопристойно и чинно». Мол, да - тяготы друг друга носите… терпите, мол, у всех свои недостатки! А самих же любителей экстатических простраций Павел уговаривает сдерживать свои эмоции и не досаждать нормальным, так сказать, братьям и сестрам. Апостол приводит неотразимые доводы – он говорит: смысл-то какой от этого лепетания, тем более, на общем Богослужении? Если вы привлекаете к себе внимание общины, но вас никто не понимает. Получается – вы только мешаете остальным. Он так и пишет: «Если вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы произносите? Вы будете говорить на ветер… если я не разумею значения слов, - продолжает апостол, - то я для говорящего - чужестранец, и говорящий для меня - так же чужеземец… Таким образом, - заключает Павел, - лучше пять слов сказать своим умом, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке».

Правда, в те времена встречались еще такие небезынтересные люди - с даром истолкования. Толкователь, чтобы понять находящегося в молитвенном трансе, должен был сам войти в это экстатическое состояние. Ну и затем, выйдя из транса, такой вот переводчик мог пересказать всем остальным – о чем шла речь глоссолальщика.

Да, так вот апостол Павел не приветствует такое языкоговорение, причем, с полным правом, потому, что и сам неоднократно бывал в молитвенном трансе и на своем личном опыте знал, каково это.

Как Вы, наверное, знаете, в некоторых протестантских церквях глоссолалии практикуются и сегодня. Начинается молитва, люди раскачиваются, машут руками и входят в транс – начинаются так называемые «языки». Как и в старые добрые времена, человек лепечет что-то – и сам не знает что, но на таком предельном эмоциональном подъеме.

Осуждать тех же пятидесятников за практику глоссолалий, я думаю, у нас недостаточно прав, потому что, ведь и сам апостол Павел, убеждавший своих духовных чад избегать подобных экстазов в церкви, тем не менее, писал, чтобы таковых не ущемляли - «языки» не запрещали. 

Но, то с чем категорически нельзя согласиться – это с тем, что в большинстве пятидесятнических церквей проповедуют обязательность глоссолалий. Доходит до того, что объявляется – если ты не можешь молиться на «языках» - значит, ты христианин ненастоящий, ты еще не родился свыше, и на тебе нет Духа Святого.

До сравнительно недавнего пятидесятнического движения такая постановка вопроса в мировом христианстве была немыслима. Да, и в апостольский век и позже были в Церкви отдельные лица, которым свойственны были глоссолалии. Где-то ее запрещали, где-то разрешали, но вменить в обязанность молитвенный транс – это уж слишком.

Результат, на самом деле, выходит плачевный. Если Вы посетите служение пятидесятников – там «картина Репина» – в определенное время все, абсолютно все, как один, начинают лепетать. А трагедия в том, что далеко не всем это свойственно. Для кого-то войти в транс – это дело плевое. Другому нужно в поте лица вгонять себя в транс – а это уже не есть хорошо. А третий вообще на это не способен. Но ему внушают, что – раз ты не говоришь на «языках» - ну «языках» в кавычках, это понятно - значит, ты человек еще не возрожденный, неполноценный. В результате - кто-то страдает из-за этого и ждет, когда, наконец же, на него Дух Святой сойдет, и он залепечет, как и все остальные. А третий - начинает прикидываться «языкоговорящим». Я конкретно лично знаю некоторых членов пятидесятнических Церквей, которые стесняются открыто заявить, что у них это не получается, и они выжимают из себя нечто подобное, как только могут. Т.е., выходит такая, вполне нездоровая атмосфера.

А экзальтированные люди, которым транс дается легко – нос задирают – гордятся, что они уже спасенные, избранные, и ждет их уж давно «лоно Авраамово».

И вот, кстати, последнее, что нам необходимо сегодня отметить – глоссолалия апостолов, после сошествия на них Святого Духа, с чего мы и начали с Вами разговор, внешне была похожей на последующие глоссолалии разных христиан – либо тех, на которых еще в те времена апостолы возлагали руки после Крещения, или на современных представителей протестантских деноминаций. Но по внутренней сути это вещи разные. Лепет апостолов оказался в результате понятным людям, слушавшим их. По очень простой причине – транс апостолов был наполнен действующей силой Благодати Духа Святого.

Господь  даровал не только способность апостолам говорить, но и слушателям - понимать их. А глоссолалии при иных обстоятельствах – будь то в ранней церкви или у современных протестантов – это уже явление на уровне, если так можно сказать, голой человеческой психики и, в контексте разъяснений апостола Павла – явление важности, достаточно сомнительной.

На этом, давайте, сегодня остановимся с Вами и, если даст Бог, продолжим наши размышления в следующий раз. Всего доброго.