Нынешний воскресный день припадает на канун празднования преподобного Дамиана, целебника Киево-Печерского – небесного тезки нашего Владыки Дамиана Архиепископа Херсонского и Таврического, а значит, в понедельник празднуем именины нашего архипастыря.

----- Фрагмент Богослужения

Можно сказать с уверенностью, не кривя душой и без каких бы то ни было преувеличений - Архиепископ Дамиан, в миру Петр Филиппович Замараев – является великим святым 21 века. Как и его небесный тезка, преподобный Дамиан, целебник Киево-Печерский, наш Владыка ведет совершенно удивительную редкостно праведную жизнь. Причем, поразительно много сходств в судьбах нашего именинника и его святого, жившего почти 1000 лет назад.

Преподобный Дамиан был монашествующим. И наш Владыка принял этот постриг перед хиротонией во епископа. Святой Киево-Печерский был праведником. И образ жизни нашего архиепископа действительно является образцом благочестия. Ныне празднуемый Церковью святой был молитвенником. И нашего архиерея жизнь и служение является сплошной молитвой. Тот Дамиан был милостив и милосерд. Таковым многие люди знают и нашего Владыку. Преподобный Дамиан был целебником, т.е. имел особый дар исцеления от физических и духовных недугов – то же самое можно сказать и о нашем дорогом имениннике. По его молитвам именем Христа люди освобождаются от дьявольских уз, от всякого вреда, наносимого служителями демонических сил, и обретают здравие.

Поэтому имя, данное нашему имениннику 13 лет назад при постриге в монашество, можно с уверенностью сказать, оправдано полностью. Ну, Вы понимаете смысл православной традиции нарекать имена христианам не какие попало, как в годы советской власти, например, Владлен, Трактор или Даздраперма. Собственно, носить имя какого-либо великого человека, имя какой-то незаурядной личности, а в христианстве - имя какого либо святого - это весьма древняя традиция, которая имеет очень большой смысл. Потому что каждый человек должен стремиться стать великим – конечно, в первую очередь, перед Богом, потому что многие выдающиеся исторические личности перед Богом могут оказаться ничтожными.

К сожалению, далеко не каждый из нас может похвастаться своим соответствием тем святым, именами которых нас зовут. Не каждый Евгений -  благородный, как это переводится с греческого языка, далеко не всякий Иоанн - благодатный, что означает в переводе с еврейского, не каждая Любовь - любвеобильная, Вера - верующая, София - мудрая и т.д. И, конечно, далеко не каждый похож на своего небесного тезку.

Но вот Владыка Дамиан – приятное исключение.

Родился наш именинник в крестьянской семье в 31-м году в Воронежской области. После школы - Железнодорожное училище со специальностью слесаря по ремонту паровозов и автотормозов. В 1950-м окончил курс мотористов в аэроклубе и направлен в Саранск курсантом в летно-техническое училище. Затем преподавал летное дело в аэроклубе.

Быть летчиком в те годы было чуть ли не самой престижной профессией, но наш именинник, тогда еще Петр, был в поисках Бога. И когда Петр Замараев узнал, что в Херсоне, небольшом городке, аж 5 солидных храмов, в то время, как в некоторых городах-миллионниках - по одному крохотному, решил всё бросить и переехать в Херсон – странная мотивация, не правда ли? 

И, тем не менее, такой вот безумный шаг Петра Замараева был вознагражден. Здесь в Херсоне в то время служил светоч православия, звезда первой величины – протоиерей Борис Старк. Отец Борис стал для Петра духовным отцом, а затем, в 54-м году направил юношу в Одесскую Духовную семинарию.

В 1959-м Петр Замараев венчается с Полей Петракаус из Гопр и посвящается во пресвитеры. И с тех пор неизменно несет душепастырское служение - где только ни служил – и в селе Станиславе, и в Екатерининском, и в Свято-Духовском соборах, и в разных селах области, и в Рождество-Богородичном храме Киндийки.

В 80-м году избирается духовником сначала Херсонского благочиния, а затем - Херсонской епархии. Другими словами, отец Петр принимает исповедь у всех священников области.

С 95-го – направлен в наш Сретенский храм.

В 96-м году, как многие помнят, случился конфликт с правившим тогда епископом Илларионом (Шукало), недовольствовавшим переводами Богослужения на современный понятный язык и использования в Сретенском храме муз. инструмента, в следствие чего наша община переходит в юрисдикцию Киевского Патриархата. К этому времени почила в Боге матушка Пелагея, супруга о. Петра. Он принимает монашество с новым именем – Дамиан.

А в октябре 97-го года патриархом Филаретом и тремя епископами иеромонах Дамиан посвящается в епископский сан, и назначается Священным Синодом окормлять новообразовавшуюся Херсонскую епархию Киевского патриархата.

16 храмов в Херсоне и 50 - по области было открыто стараниями нашего Владыки, Высокопреосвященнейшего Дамиана. Работоспособность 80-летнего Дамиана фантастическая. Посещение приходов области, решение административных проблем, архипастырское общение с духовенством епархии, наставничество, все это, казалось, должно было бы занимать все его свободное время. Но Владыка успевает еще ежедневно совершать утренние и вечерние Богослужения, исполнять в полном объеме монашеские молитвенные правила, читать свой громадный синодик, где записаны десятки тысяч имен, писать богословские труды, отвечать на вопросы, задаваемые ему по Интернету, и принимать множество народа, приезжающего к нему за духовным советом со всех концов света. Господь сподобил Дамиана великого дара прозрения – люди, приходящие к нему, по себе чувствуют, что каждое слово, исходящее из уст Владыки, взвешено на весах Вечности. А за молитвой к нашему архиепископу обращаются и лично, и письменно, и по телефону со всех континентов земного шара. Обращаются и православные, и католики, и протестанты, на опыте зная силу его молитвы. Даже духовенство Московского патриархата, конфликтующее с нашей церковью, когда серьезная проблема – забывают и вражду, и так называемую канонику, и страх перед своим начальством – прибегают к молитвенной помощи нынешнего нашего именинника.

Святость Владыки Дамиана, вне всякого сомнения, как-то влияет и на благополучие нашей Херсонщины. Помните Библейский сюжет диалога Авраама с Богом, мол, если в этом городе, которому суждено погибнуть, найдется хотя бы несколько праведников? И Господь отвечает: пощажу этот город, если там они найдутся.

Верим, что, по крайней мере, до тех пор, пока жив нынешний именинник - Высокопреосвященнейший Даман, на Херсонщине не будет ни ураганов, ни наводнений, ни землетрясений, ни иных бед и катастроф. Поэтому, многолетствия, провозглашаемые в храмах по случаю его Дня Ангела, в каком-то смысле провозглашаются всем нам - и верующим, и неверующим, и православным, и инославным, и Московскому патриархату, и Киевскому.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая нами в Кафедральном соборе Сретения Господня – важность Святого Причастия.

У каждого из нас свои индивидуальные особенности, качества, проблемы. Кто-то молчаливый, а кто-то слишком разговорчивый. Кому-то смешно на похоронах, а кому-то грустно на свадьбе. Какие-то качества, как например, трудолюбие и щедрость стоит развивать, а с ленью и прижимистостью бороться.

Но вот, наряду с решением личных духовно-психологических проблем, каждому из нас стоит щепетильно пересматривать еще и религиозно-церковную сторону своей жизни, подвергать её критике, осмыслению и оценке. Вот что представляет собою каждый из нас не просто как индивид со всеми личностными характеристиками, а как член Церкви Христовой? Вот об этом давайте с Вами и поговорим сегодня и на предстоящих воскресных Богослужениях.

Начнем с главного - Церковь – это что такое?

Ну, среди нас, надеюсь, никто не думает, что Церковь - это здание храма с куполом, крестом, а внутри – престолом, иконостасом и прочим. Церковь – ekklesia – это собрание верующих. Вот мы с Вами, здесь собравшиеся, и представляем собою Церковь, т.е. общность последователей Иисуса Христа. Это вот такая формулировка, которую нам может дать любой посторонний, даже неверующий человек, который познакомится с нами, пообщается, и так и запишет: «Церковь – это общность последователей Иисуса Христа». И это определение будет абсолютно правильным. Внешне, в земном, видимом человеческом измерении мы действительно представляем собою общину последователей Иисуса Христа. Примерно так и значится в регистрационной справке Отдела по делам религий в Облгосадминистрации. Сретенская община православных христиан, т.е., группа лиц, являющихся последователями Иисуса Христа, при Сретенском храме. Все верно, но только во внешнем земном, физическом измерении. Потому что в духовном плане все намного сложнее. Мы не просто единомышленники, собравшиеся под одной крышей, мы, по словам апостола Павла – Тело Христово. Вы знаете – да, это метафора, но одна из тех метафор, которая меньше всего таковою является.

Да, любой из нас представляет собою индивидуальность, но мы связаны со Христом и друг с другом невидимыми, но реальными духовными нитями, сосудами. «Я есмь лоза, говорил Христос, а вы ветви». Тоже метафора, образ, но очень точный образ. Если оторвать виноградную ветвь от лозы – что будет с ветвью? В ближайший день-два – ничего особенного – её можно будет поставить в воду и украсить ею стол. Но дальнейшей жизни – будущей, ей уже не видать – засохнув, она умрет навсегда. То же самое и с нами. Как много на свете людей красивых, умных, талантливых – как прекрасные цветы – они радуют глаз, они источают аромат. Но если они отсечены от корня – они засохнут и умрут. «Я есмь лоза, говорил Христос, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего».

Как ветвь питается соками лозы, так и мы с Вами являемся ветвями, членами Тела Христова и до тех пор, пока в нас течет Кровь Христова, мы – бессмертны. «Истинно, истинно говорю вам, сказал Христос: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…» Что значит, «ядущий Мою плоть» - мы ведь не каннибалы с Вами и не вампиры, чтобы «пить Его Кровь»? Нет, мы не монстры-людоеды, мы просто маленькие клеточки Тела Христова, которые Его Кровью омываются и питаются.

Есть однолетние растения, а есть многолетние. Вон дуб Мамрийский, говорят, до сих пор растет в Хевроне, под которым Авраам угощал трех странников – почти 4000 лет ему. Оно, конечно, вряд ли, что именно тот самый, но – очень старый дуб. А есть однодневки - полевые цветочки разные – мятлик, например – отцвел, засох и - с концами.

Так и наша с Вами жизнь мгновенна. Но если в наших жилах начинает течь Кровь Иисуса Христа, мы перестаем быть однолетним растением и обретаем бессмертие: «ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, - говорит Иисус, - имеет жизнь вечную…, а если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, - продолжает Господь, - то не будете иметь в себе жизни».

Так вот, значит, каждому человеку предоставляется выбор – быть цветком в вазе с водой или - привитым к могучему дереву, с мощной корневой системой. Господь желает всем спасения и жизни вечной, и Он всех зовет к Себе, потому что Сам является источником Жизни. Но насильно привлекать всех к Себе – это значило бы нарушать человеческую свободу выбора. Любой листочек вправе на независимость от веточки и свободный полет, пусть даже после этого он засохнет. И этот второй вариант сознательно или несознательно избирает очень много народу, которые оторваны от Христа:   «Я есмь лоза, а вы ветви, говорил Христос - кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают». И, наоборот, «кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода…» Т.е. если мы хотим жить вечно, мы должны быть приращены, привиты ко Христу.

И именно в этом главный смысл и содержание Нового Завета.

Даже не в учении Иисуса Христа и не в новой морали сердцевина Евангелия, а именно в Завете Тела и Крови Христовых. В Новом Завете мы получаем возможность прирасти ко Христу, стать Телом Христовым и в наших жилах может потечь Кровь Христова. Конечно, не в грубом физическом плане - не надо беспокоиться насчет группы своей крови, мол, совместима ли она будет с Христовой? Нет, приобщаемся мы не к физическому Телу Иисуса, а к одухотворенному Телу Воскресшего Христа, которое могло проходить сквозь стены и двери, быть невидимым или неузнаваемым. Вот это невидимое Тело Христово мы принимаем в себя, и этому невидимому, но реальному Телу Христову приобщаемся, а точнее, Сам Господь нас к Себе приобщает.

Каким образом, посредством чего? Посредством условного знака, который мы подаем Всевышнему. У нас с Богом есть договор – все это звучит, конечно, грубовато, ну а что поделаешь. Так, вот, значит, если мы хотим быть одним телом с Иисусом Христом, мы должны себе самим и Богу дать знак – совершить то, что произошло в Сионской горнице на Тайной вечери, когда Иисус благословил Хлеб, преломил его и, раздавая ученикам, сказал – это Тело Мое и, благословляя чашу с вином, сказал – это Кровь Моя Нового Завета – сие творите в Мое воспоминание. И с того момента, где бы ни находились христиане по лицу всей земли, и когда бы они ни жили – в 1-м, 10-м или 21-м веке – возносится ими Богу и Отцу священные Хлеб и Вино в знак Нового Завета. Мы совершаем то, что нам заповедано Христом – если, конечно, мы желаем быть в Завете с Богом.  Если мы хотим быть одним Телом и единой кровью с Иисусом, мы должны совершать этот знак Завета, это действие – святую Евхаристию… Участвуя в Божественной литургии и причащаясь Христу, мы снова и снова свидетельствуем о том, что хотим пребывать в Завете, жаждем быть причастниками Его Тела и Крови. И Господь отвечает на наш знак, причем, отвечает всенепременно, потому что причащение Телу и Крови – это предмет Завета – договора между Богом и человеком. И если человек может нарушить договор, то со стороны Бога это абсолютно исключено. Поэтому, совершая Евхаристию, мы с Вами невидимо, но реально, соединяемся с Иисусом Христом, становимся Его телом, клеточками Его тела и этим самым обретаем Жизнь Вечную.

В связи с этим часто возникают вопросы, например, – а почему именно хлеб и вино избраны в качестве знамения Нового Завета? Действительно, ведь, условный знак может быть каким угодно – главное, чтобы он был согласован двумя сторонами. И для этого можно было бы избрать совершенно иной ритуал, использовать другие жесты и иные действия.

Можно было, однако избран Иисусом Христом был именно этот знак – благословение и возношение евхаристических хлеба и вина. Почему? – Бог его знает! Возможно, потому, что хлеб и вино во все времена были самым драгоценным для жизнедеятельности человека. Хлеб – и ныне, как говорят, всему голова. Вино - сегодня – нет, а в старые времена было даже важнее хлеба. Вином промывали раны, кислое вино добавляли в питьевую воду, которую приходилось брать из водоемов, для обеззараживания и т.д. В древности без вина жизнь была практически невозможной. 

Поэтому, возношение Богу Хлеба и Вина, как два главных символа жизни было жестом достаточно красивым и выразительным.

Второй вопрос - почему для осуществления Завета необходимо многократно участвовать в этом священнодействии? Как мы часто подчеркиваем с Вами, Бог весьма уважительно относится к нашей свободе, и поэтому любой Завет человека с Богом – не является роковым, дескать, сказал Богу – «да», значит, теперь отвечай за базар – деваться некуда. Ничего подобного – ты в любой момент можешь разорвать Завет с Богом, причем, Тебе не нужно будет прилагать к этому ровно никаких усилий, никакой бюрократии, никакой волокиты. Ты просто прекращаешь совершать Заветное действие – Причащаться Телу и Крови Христовым - вот и все – проходит три недели, и ты свободен, ты – вне всякого Завета.

Почему именно три недели?

Этот срок определён не Христом – в Евангелие Вы такого не найдете. Это инициатива снизу, людская, а точнее, церковная. Как это было? Ну, о том, что христиане совершали Евхаристию с первых же дней существования Церкви – это Вы знаете из Библии – из книги Деяний. Каждый первый день недели - тогда это было следующим днем после еврейской субботы, а по-нашему воскресенье  - собирались христиане по домам – храмов еще не было - для хлебопреломления – так называлось тогда это Таинство. Т.е., это происходило каждое воскресенье. Раз в неделю христиане собирались для подтверждения, актуализации Завета с Богом. И, собственно, такой вот ритм он распространился повсюду и на все времена. По сей день в любой стране мира христиане совершенно разных конфессий каждое воскресенье собираются вместе для молитвы и Хлебопреломления.

Но довольно рано в Церкви возник вопрос. А если человек не каждое воскресенье участвует в Таинстве – как это квалифицировать – в Завете он с Богом или нет. Святые отцы размышляли, молились и на одном из Вселенских соборов решили, что, мол, два воскресенья без Причастия – плохо, конечно, но – куда ни шло, но три – это уже все – человек выбывает из Завета и перестает быть членом Церкви, членом Тела Христова.

Так вот, значит, это инициатива человеческая. Но сие отнюдь не означает, что, раз это придумали люди, значит, это не соответствует реальности. Ведь в договор могут вноситься поправки и с одной, и с другой стороны. А почему люди не могут проявить свою инициативу? Собрались, совместно решили и заявили – вот, Господи, давай так – если мы не подаем знак – две недели, то это еще ничего не значит, мы еще Твои. Но если – три – значит - все, считай нас отрекшимися от Тебя, чужими.

В истории, конечно, были разные отступления от этого правила, заблуждения. До сих пор встречаются люди, которые считают себя членами Церкви, а причащаются 1 или 4 раз в году. Есть даже и священники, которые поощряют такую практику.

Но мировое и историческое православие, да, собственно, и весь западный католический мир живет Библейской практикой ежевоскресного Причастия и каноном, провозглашающим вне Церкви человека, три воскресенья подряд не причастившегося.

Три воскресенья подряд не причастился – значит, Ты вне Церкви, отлучил себя от Церкви, разорвал эти невидимые сосуды, связывающие тебя со Христом и с другими чадами Божьими.

И это не является карой или наказанием – дескать, месяц не причащался - пошел вон. Нет, просто, во-первых, Ты свободен – не хочешь быть со Христом – будь без Него. Ну и, во-вторых, какой-то минимальный, хотя бы символический труд должен быть с твоей стороны. В конце концов, нельзя же сохранять единство со Христом, не будучи способным оторвать нижнюю часть спины от дивана.

Заболел – значит тебя должны причастить на дому или в больнице, в армии капелланы должны быть, на корабле - тоже, на космической станции – запасные Дары и т.д.

Так вот, значит, Церковь в мистическом плане – это Тело Христово, а каждый из нас – клеточка, омываемая и питаемая Кровью Христовой. Все мы с Вами ветви на лозе, которая есть Христос. С Господом мы  связаны невидимыми, но реальными кровеносными сосудами. Поэтому Церковь – это, так сказать, духовная кровеносная сеть, связывающая нас со Христом и друг с другом в Таинстве Евхаристии, в Таинстве Святого Причащения. Поэтому, Евхаристия - это не одно из Таинств Церкви, а это - сама Церковь, весь Её смысл. И ничего серьезнее и важнее Святого Причащения нет и быть не может.

----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.