Херсонская епархия
УПЦ КП

под управлением Архиепископа Климента

Приходы Херсонской епархии

Владыка отвечает на вопросы посетителей

Владыка отвечает на вопросы посетителей

Кафедральный собор Сретения Господня

Трансляция Богослужения из
Сретенского собора

Православный календарь;
Расписание Богослужений в Сретенском соборе

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

 Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Православ ТВ

прот.Иоанн Замараев

Aрхив
"Малая Пасха"

Архиепископ Ионафан (Елецких)

О применении музыкальных инструментов в православном Богослужении

Гостевая Книга

 

188 31.01.2010

Свт. Афанасий Александрийский

Ненормативная лексика 

 

Приближается Великий пост – всего 2 недели остается. 14-го февраля в воскресенье заговеемся основательно и прямо с понедельника начнем подвизаться. Тем более, заговенье в этом году будет соединено с праздником Сретения Господня – именинами нашего Сретенского собора. По календарю, конечно, как Вы помните, дата Сретения – 15 февраля, но поскольку 15-е это понедельник первой седмицы поста, а на Сретение поститься ни к чему, значит, по уставу Церкви, празднование переносится – в данном случае, на воскресенье 14-го. Итак, 14 февраля добро пожаловать в Сретенский собор на наш храмовый праздник!

 

 

----- Фрагмент Богослужения

Сегодня день памяти Афанасия Александрийского – весьма известной личности в церковной истории, которому мы обязаны сохранением одного из самых важных пунктов христианского вероучения.

Как Вы помните, начало 4-го века было омрачено распространением опасной ереси Арианства. Уникальность этой ереси заключалась в том, что она касалась настолько тонких сфер и, на первый взгляд, была настолько незначительным отклонением от Православия, что простым невооруженным взглядом это было крайне трудно увидеть. Если Вы сегодня спросите рядовых священнослужителей или учителей воскресных школ – в чем заключалась ересь Ария – они либо вообще не смогут ответить, либо изрекут нечто, не имеющее к действительности никакого отношения. Поэтому неудивительно, что в версии жизнеописания Афанасия Александрийского, которое сейчас помещено почти на все православные сайты, можно прочесть строки, буквально потрясающие. Цитирую дословно: В то время «объявился некий Арий, который хулил Христа, уничижал Матерь Божию и возмущал народ, уча народ добиваться чести, славы, проникать в Церковь и достигать священства и даже архиерейства».

Чушь кромешная. Арий был образованным пресвитером, ведущим благочестивый образ жизни – Церкви зла он не желал, просто был убежден в своей правоте. То, что он хулил Христа и уничижал Матерь Божию – это стопроцентная ложь, будем надеяться, несознательная. Дело в том, что в его еретических рассуждениях ни Христос, ни Божья Матерь вообще не фигурировали. Объектом его внимания было Второе Лицо Пресвятой Троицы – Бог Сын. Причем, Сын - как Бог, а не воплощенный в Иисусе Христе.

Ну, Вы понимаете, что Иисуса Христа мы называем Богом условно. Иисус, строго говоря – Богочеловек. Во Христе совершилось единение двух природ – человеческой и Божеской. Причем, Божеской - не в Троической полноте, а в Боге Сыне.

Ну, вот давайте, чтобы вообще не запутаться в дебрях тринитологии, попытаемся нарисовать такую вот примитивную схему-образ. Бог един, но троичен в Лицах – как это можно представить. Ну, вот наш воздух – он, вроде как, однородный. Но состоит, как минимум, из кислорода, водорода и углекислого газа. Так и Единый Бог – Он в трех Лицах – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Бог Отец вездесущий, и Бог Сын вездесущий, и Бог Дух вездесущий. Бог Отец бесформенный, неощутимый и невидимый, как, скажем, кислород, так и Бог Сын - бесформенный, неощутимый и невидимый, как, скажем, углекислый газ. Так и Бог Дух Святой -  бесформенный, неощутимый и невидимый – как, скажем, водород. Простите, конечно, за такие грубые образы, но в материальном мире вообще нет никаких аналогов, с которыми можно было бы сравнивать Бога. Воздух, кстати, это самый древний и один из самых удачных аналогов, дающих нам хоть какое-то представление о Всевышнем. В Библии так и сказано: «Бог есть Дух». А дух в старом словоупотреблении – это воздух.

Таким образом, Христос – это воплощение не Бога в целом, в полноте Троического единства, а воплощение 2-го Лица Пресвятой Троицы – Бога Сына.

Что же касается Ария, то он размышлял не о Христе - воплощенном Боге Сыне, Который жил в Палестине, а о Боге Сыне, как Боге вездесущем и всё Собою наполняющим. И суть учения Ария заключалась в том, что, по его мнению, Бог Сын – не равен Богу Отцу. Да, он подобен Отцу, но не равен в достоинстве. Бог Сын, говорил Арий – Омиусиос Богу Отцу. Омиусиос - с греческогоы значит - подобносущный. Дескать, Бог Сын сотворен Богом Отцом и поэтому является вторым в Божественной иерархии. И что, мол, Бог Сын подчинен Богу Отцу.

Знаете, это такие тонкости, о которых рядовой верующий даже не подозревает, но которые, тем не менее, на тот момент были очень опасными своими дальнейшими выводами, которые мы сейчас с Вами приводить не будем. Если бы тогда восторжествовало Арианство, судьба христианства могла бы оказаться плачевной.

И поэтому ныне празднуемый святой Афанасий Александрийский, возглавивший полемику против Ария, противопоставил другой богословский термин, характеризующий отношение Бога Сына к Богу Отцу: Омоусиос – Единосущный. Т.е., Бог Сын не подобносущный Богу Отцу (Омиусиос), а Единосущный (Омоусиос). Другими словами - Бог Сын во всем равен Богу Отцу. Да, Бог Отец рождает Бога Сына, но не в антропоморфном смысле. Как тепловые лучи излучаются горячими предметами, так и Бог Сын рождается от Бога Отца. Но Бога Сын не вторичен Богу Отцу. Ведь и, наоборот, тепловые лучи нагревают предметы. Бог Сын рождается от Бога Отца, как Свет от Света. Рождается, а не сотворяется. Вот, собственно, та догматическая формула, которой в значительной степени мы обязаны ныне празднуемому святому Афанасию Александрийскому.

----- Фрагмент Богослужения 

И вторая тема, обсуждаемая в кафедральном соборе Сретения Господня – ненормативная лексика.

Наверное, все Вы слышали анекдот о том, как двух сантехников пригласили в детский сад ремонтировать водопровод. И вот прежде, чем приступить им к работе, директор строго-настрого предупреждает их, чтоб ни единого матерного слова: дети малые вокруг, смотрите, узнаю – выгоню без выходного пособия. «Что вы, что вы, - отвечает сантехник Вася, - мы вообще не ругаемся. Вот вчера, например, я в школьном туалете варил стык трубы вверху под потолком, а Федя снизу эту трубу поддерживал. И вот, нечаянно окалина - капля расплавленного металла - упала прямо Федору за ворот. И что, вы думаете, он мне сказал? «Вася, ты не прав, мне же больно!»

Абсолютное большинство нормальных людей хохочут с этого анекдота, но вопрос – почему? Что неправильного было сказано Федей? Ему, ведь, и на самом деле было больно. И Вася был действительно неправ – если он находится вверху и просит Федю придержать трубу, чтобы прихватить ее сваркой – газовая горелка, ведь, в его руках, и ему же виднее, куда сейчас расплавленный металл будет капать. Смешит нарочитая неадекватность ситуации форме ее выражения. Представляете, что человек чувствует, когда ему за шиворот попадает расплавленный металл? Ощущения очень яркие, причем, это же случилось не на войне и не на пожаре, а так, по головотяпству напарника. И что в такой ситуации вертится на языке человека просто нормального? Не члена дворянского собрания и не ханжи-интеллигента - мол, «досточтимый Василий Петрович, вы, конечно, меня простите, но, рискуя Вас смутить, скажу Вам откровенно, Вы не совсем правы».

Так вот, почему нам смешно, когда мы воображаем такую сверхделикатную развязку в подобной ситуации?

Мы чувствуем ее нелепость.

Или Вы пригнали на стоянку совершенно новенький автомобиль, о котором мечтали полжизни - деньги копили, кредит еще на Вас висит большой. И тут неаккуратный владелец «горбатого Запорожца», выезжая с места стоянки, продирает весь бок вашего блестящего «LEXUSа».

Неужели Вы скажете ему: «Уважаемый мужчина, как же это Вы так неаккуратно выезжаете, неосторожно? Видите, теперь вся дверца моей машины помята, и крыло все процарапано. Это ж нехорошо так с Вашей стороны поступать!»

Согласитесь, подобная реакция может быть только у психически ненормального человека. По таким словесам психиатр может сразу определить больному диагноз и назначить ему лечение. 

Таким образом, мы с Вами продолжаем тему последних наших воскресных бесед «Ненормативная лексика». В прошлый раз мы уже рассмотрели с Вами три мотивации употребления людьми матерных слов и выражений. Что движет людьми, в разговорах которых мы слышим грубые, непечатные слова?

Как мы уже говорили с Вами, самая массовая категория матерщинников – это люди жаждущие окатить окружающих грязью. Есть такой вид удовольствия, который практикуют люди крайне низкого уровня развития. Достаточно мерзкий тип – в общественном транспорте или на остановке стоит и во весь голос матерится – тут женщины, дети, а ему того и надо.

Вторая мотивация использовать матерные слова, как мы отмечали с Вами, чтобы засвидетельствовать свою идентичность определенному социальному слою. Бранное слово в данном случае выступает в качестве пароля – мол, свой я, ребята, свой – такой же пролетарий, простой мужик, как и вы - принимайте!

Третий повод ввернуть скверное словечко, как мы подчеркивали с Вами, чаще случается у людей достаточно высокой культуры и морали, душевно тонких. Лично я знаю некоторых интеллектуалов, которые иногда с удовольствием используют нехорошие словечки, так сказать, в знак протеста против ханжества. Ну, очень противен им вот этот птичий язык: «будьте так добры», «извольте», «простите», «не помешал ли я Вам», «мой любезнейший», «пользуйтесь мною, как хотите» и т.д. И вот, при случае ввернуть грязное словечко даже очень не против вполне приятные, хорошо воспитанные люди. Конечно, не при женщинах или детях. Но так, иногда, чтобы растождествить себя с занудными псевдоинтеллигентишками.

Ну и четвертая мотивация – это инстинктивная тяга к адекватности. Ну вот, представьте еще одну ситуацию – вы купили дорогой набор посуды с тефлоновым покрытием – кастрюльки, сковородки антипригарные, джезвы, в общем, полный комплект. И вот приезжает к вам тетя Мотя из Нюхаловки погостить на пару дней. На следующий день Вы отправляетесь на работу, а Матрена, оставшаяся на хозяйстве, качая головой и браня в душе за неопрятность Вашу жену, решает продемонстрировать свои лучшие трудовые качества и принимается за чистку Вашей тефлоновой посуды. Вернувшись домой, Вы с ужасом видите чистенькие, блестящие металлическим отливом донышки Ваших сковородок и кастрюлечек.

Правильнее, конечно, в таком случае, промолчать, потому что пользуясь литературными словами адекватно выразить чувства, у Вас, скорее всего, не выйдет, и Вы расстроитесь еще больше, ощущая свое бессилие даже словесное. А материть свою тетушку неприлично, во-первых, потому что она женщина. Во-вторых, в кои веки решила у Вас погостить.

Дело здесь, конечно, не в том, что тетушку по матери бранить нельзя, а дядюшку - можно. Бранить, по большому счету, никого не полагается – Христос в нагорной проповеди запрещает даже дураками называть своих ближних. Но это ведь не значит, что глупцов на свете нет. Другое дело, квалифицировать кого-то безумцем, это большая ответственность. Христос  то мог фарисеев змеиным отродьем и расписными гробами величать – эти эпитеты, между прочим, пообидней звучат, чем то же евангельское словечко «рака», т.е. «пустой человек», за оскорбление которым, по слову Иисуса, полагается суд синедриона. И Христос иногда употреблял крепкое словцо не потому, что Ему это было можно, а нам - нельзя, а потому, что Господь не мог быть неадекватным. Если тогдашние фарисеи были гадами, то Господь их так и величал - по змеиной матери. Так же поступал и величайший из людей, когда бы то ни было на белый свет рожденных – Иоанн Креститель.

Это, конечно, вовсе не означает, что если мы хотим быть адекватными, увидев урода, мы должны кричать об этом всем, встретившись с идиотом, сообщать ему о сем факте.

Есть такая замечательная добродетель – молчание. Золотом называют способность человека – промолчать, когда следует. Молчание – это мощная на самом деле штука – у отцов аскетов – первейший подвиг.

Посему, промолчать, когда хочется выругаться – это лучший вариант. Но ни в коем случае нельзя лгать – «да ну, ерунда, мелочи». Это будет лицемерием. Да - благочестивым лицемерием, вежливым, интеллигентным, но все же - лицемерием. Если разбили твою любимую чашку, и тебе ее жалко до слез, да, ты можешь промолчать и не выплеснуть эмоции, которые клокочут внутри тебя. Но расшаркиваться, что, мол – ерунда, на счастье, если для тебя это горе – это будет опытом двоедушия, состоянием жизни с двойным дном. Пагубное на самом деле для души такое состояньице. Потому что, чем чаще и дольше ты будешь практиковать такую двойственность – думать одно, а говорить другое - тем глубже будут трещины в твоей душе, которые, в конечном итоге могут расколоть личность на части, мультиплицировать твою индивидуальность, лишить тебя целомудрия. Целомудрия в изначальном смысле этого слова, т.е. целостности, нерасщепленности, полноценности.

Любой из Вас может справедливо возразить – ну а если великому святому, который уж точно не страдает двоедушием, сделать пакость – он же не будет отвечать словесной бранью на Ваше зло, тем более, употребляя ненормативную лексику. Ну, вот было такое – Серафиму Саровскому в лютую северную зиму монашеская братия печь сломала в его келье. Представляете, на дворе мороз минус сорок, преподобный приходит в свою коморку, а там печи нет.

Ну, в таком случае вообще нет смысла хоть как-то реагировать – любая реакция только потешать злодеев будет. Это любому понятно, даже последнему матерщиннику.

Но главное здесь в другом. По-настоящему святой человек, он - сплошная любовь и доброта. Ему не надо скрывать обиды, потому что ее у него попросту нет. Он может подобно Христу, распятому на Кресте, молиться: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят» (Лк.23,34). Или подобно Иову Многострадальному, который, лишившись всего, «пал на землю, поклонился Богу и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь в землю. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1,20). 

Но Иов был святым человеком, он не кривил душой, слова эти он говорил искренне. Ну а если у тебя трясучка, ты побагровел от злости, но изо всех сил натягиваешь улыбку и выдавливаешь из себя ласковые слова – хорошего в этом мало.

На моих глазах распадались семьи, зачастую не потому, что муж жену называл не по отчеству, а по матери, и не потому, что жена швыряла в мужа тарелки. Как это ни парадоксально прозвучит, тип семей, где жена может выдрать у мужа клок волос, а тот - с балкона вышвырнуть ее любимое платье, более прочные. Потому что они адекватны. Ежели кому чего не нравится, он скрывать этого не будет. В такой семье все по слову Христа, Который сказал: «да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф.5,37). А вот там, где все с терпением и улыбкой – жди беды. Представляете, она безобразничает, а он терпит, она хамит, а он молчит, улыбается. И так месяц, год, два, пять, а, может, и десять. Зато потом, как рванет – как триста тонн тротила – от семьи не остается даже ошметков. 

 Благочестие развивать в себе, конечно, надо. Но именно благочестие, а не благоглаголание. Если разбили твою машину, и ты действительно дорос до понимания того, что все под Божиим контролем, и, в конечном итоге, все – к лучшему, коль Бог попустил эту скорбь, значит, так надо - для моего же блага. Ежели ты это понимаешь умом и принимаешь сердцем, вот тогда действительно в твоих устах будут уместны слова праведного Иова: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» отныне и до века.

----- Фрагмент Богослужения 

На этом мы завершаем нашу Богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего Вам доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 

Херсонская епархия УПЦ КП


Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (+38-0552) 38-01-13; 43-66-48; 43-66-53;
моб: (+38-095) 424-11-43; (+38-096) 04-91-956
Секретаря епархии: Іоанна Замараева:
(+38-050) 927-28-18
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана