Херсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенскомсоборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослуженияиз Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

575 04.02.2010

Выборы президента – 2-й тур уже – а дальше – полная неизвестность. Особо хорошего, по-моему, никто не ждет. Но вот если говорить общо – какой должна быть власть – жесткой и деспотичной или нежной и мягкой? Что по этому поводу говорит Святейший владыка Кирилл Гундяев?

Кирилл Гундяев:

- Что такое твёрдая власть? Обычно под твёрдой властью подразумевают сильную руку, некое авторитарное властное начало, которое жёстко управляет общественным процессом. Давайте разберёмся, что означает такая твёрдая власть, или, что могла бы означать такая твёрдая власть в наше с вами время? Вот иногда мы страдаем от неправильных несправедливых действий милиции на улице. Особенно хорошо это знают те, кто управляет автомобилем. Вот дать ещё больше власти тем людям, которые имеют и так власть остановить нас, взять штраф, подвергнуть какому-то иному наказанию. Вот возникает вопрос: хорошо это будет или плохо? Думаю, что слушающие меня водители автомобилей скажут: «Это будет ужасно!». Твёрдая власть необходима в обществе. Но нужно ясно понять, что это за власть и каков должен быть объём полномочий такой власти. В каждом государстве принимаются законы. И очень важно, чтоб на уровне подготовки и принятия законов власть была способна делать всё для того, чтобы улучшать жизнь людей. Наши законы должны быть справедливыми и дееспособными. Наши законы должны опираться на нравственную традицию нашего народа. Только тогда эти законы будут народом уважаться. Мы уважаем закон только тогда, когда мы сознаём, что он справедлив. Если этот закон ограничивает нас, но ограничивает справедливо, мы сознаём, что это правильно. Уж только совсем ни о чём не думающие люди, анархического такого склада, вообще отрицательно относятся ко всяким законам. Но ведь без законов общество жить не может! Поэтому, говоря о твёрдой власти, нужно, в первую очередь, иметь в виду, что в основе действия такой власти должны быть справедливые и эффективные законы. Что такое твёрдая власть? Твёрдая власть – это власть, способная осуществлять эти эффективные и справедливые законы. Потому что, если законы осуществляются несправедливо, если главным в осуществлении этих законов является стремление нажиться на их реализации, заработать, невзирая на последствия для личности и общества, вот тогда твёрдая власть превращается в кошмар. А если власть твёрдая и справедливая осуществляет справедливые и эффективные законы, знаете, что произойдёт в нашем массовом сознании? Такую твёрдую власть никто из нас твёрдой называть не будет! Эта власть будет справедливой. Эта власть будет уважаемой людьми. И она будет эффективной. Вот нам сегодня такую власть и нужно. Нам не нужны диктаторы, нам не нужны византийские деспоты. Нам нужны справедливые и эффективные законы и нам нужно, чтобы власть эффективно эти законы осуществляла. А там, где законы нарушаются, там может быть и твёрдость. Общество должно знать, что законы – это наш общий договор. Мы договариваемся жить по этим правилам, жить именно по данному договору. Этот договор и есть закон. Договариваются за нас парламентарии, тех, кого мы избираем. Законы должны отвечать интересам людей. И они должны осуществляться. Если закон не осуществляется, то не может быть никакого общественного прогресса. Поэтому я бы избегал слова «твёрдая власть», я бы говорил о «справедливой власти», способной употреблять в необходимых случаях и силу для того, чтобы законы всеми уважались и исполнялись. Всё то, что я сказал, имеет основание в нравственной жизни людей. Нравственная природа человека помогает ему отделять добро от зла в личной жизни, в общественной жизни, в том числе и в жизни государства. Народ очень тонко чувствует правителей. Никакая пропаганда, никакие красивые слова не способны ввести людей в заблуждение. Как это происходит – тайна, но простые люди, не очень разбирающиеся в политике, какие же точные дают определения представителям власти! Иногда в виде анекдота, смешной истории, иногда в виде прозвища, но так точно выражают своё отношение, что уж точнее и придумать невозможно. Очень важно, чтобы сегодня всё, что мы совершаем в нашей общественной жизни, совершалось правильно, в соответствии с нравственным требованием, в соответствии с нашими ценностями. Вот тогда люди будут уважать законы и их исполнять. И власть тогда сможет твёрдо требовать от тех, кто законы не исполняет, подчинения. Я думаю, что не существует больше никакого пути для нас преодолеть коррупцию, преодолеть криминал, сделать эффективным нашу экономику, обеспечить устойчивое и быстрое развитие, как жизнь по закону в полной уверенности, что только жизнь по закону, а ни какая другая жизнь, поможет нам выйти из многих кризисов, через которые мы сегодня проходим. А что же ещё может поддержать церковь, кроме справедливой власти? Другой позиции церкви быть не может. У неё есть ещё обязательство обращаться к обществу и к власти с непременным требованием сохранять нравственное начало в жизни и реализовывать это начало в личной, общественной и государственной сфере. Вот в этом, может быть, сегодня и заключается главная миссия церкви – будить совесть людей и помогать им понять, что Божьи заповеди, Закон Божий имеет отношение не только к глубинам нашей личной жизни, не только к внутренней жизни нашего духа, но имеет отношение к общественным отношениям, к жизни общества и государства.

Юмор в жизни христианина – на эту тему размышляет православный миссионер отец Виктор Веряскин.

- Интересно, а что духовные люди говорят об этом? Я нашёл у писателя Честертона в его книжке «Ортодоксия» («Православие») очень интересные рассуждения, послушайте: «Человеку свойственно нередко находить успокоение в некой себялюбивой серьёзности, но он должен подняться до беспечного самозабвения, говоря старомодным языком. Серьёзность – это не добродетель. В действительности, это естественная склонность человека воспринимать себя слишком серьёзно, так как это проще всего. Мне самому гораздо легче написать хорошую серьёзную статью на передовицу газеты «Таймс», чем сочинить хорошую шутку для юмористического журнала «Панч». Важность естественным образом присуща людям, но смех – это своего рода рывок вперёд и вверх. Легче быть серьёзным, труднее быть не серьёзным». Это, оказывается, подвиг. Вот вам духовный писатель. Я не успокоился и дальше. Я взял настольную книгу священнослужителя, 8-й том. Тут есть два параграфа, первый называется «Двойственная природа смеха в свете пасторского душепопечения», а потом - «Смех и юмор как преодоление гордыни». Настольная книга священнослужителя! Если ваш батюшка ходит мрачный, с постной физиономией, и никогда не улыбается и не смеётся, и вам не рассказывает анекдоты, купите ему настольную книгу священнослужителя и дайте ему почитать. Парадокс, но иногда сами батюшки не читают свои настольные книги священнослужителя, инструкции и методички. Шутки шутками. Давайте вместе порассуждаем и проанализируем это. Вот что пишется под редакцией патриарха (первый том вышел ещё при Пимене, последний - при Алексии, 8 томов, по 900 страниц каждый, поэтому не у каждого батюшки есть в библиотеке полный комплект этих книг, им не до этого, легче молча кадить кадилом и кропить кропилом, чем книжки читать по 1000 страниц): «Наблюдая и направляя духовное развитие своих чад, а также разбираясь в собственном душевном состоянии, пастор обязан обращать внимание на такую важную душевную эмоциональную сферу как смех. Смех может быть проявлением таких весьма разных и духовно противоположных явлений, как радость, весёлость, с одной стороны, и издевательское высмеивание и пошлость, обличённая в форму шутки, с другой стороны. Разберём основные черты человеческого смеха и их отношение к человеческой духовности. Радость проявляется, когда друзья, любящие и близкие снова встречаются после разлуки. И взрослые люди обычно придумывают какой-нибудь предлог для смеха в виде шутки. Но та лёгкость, с которой даже самые пустяковые остроты вызывают в такой момент улыбку, показывает, что не в шутках самих по себе дело». Вот и когда меня встречают, особенно с поезда, обнимают, говорят: «А, отец Виктор! Сто лет не виделись!». Я говорю: «Чего преувеличиваешь? Какие сто лет? Полгода назад был у вас». То есть человек пошутил, преувеличил для настроения, для шутки. И тут дальше написано: «Что-то подобное этой радости выражается искусством, в частности, музыкой. Это какое-то неосознанное учащение ритма блаженных эмоций». Чувствуете, мы разные слова употребляем «вибрации», «ритм» эмоций, нашего эмоционального состояния, возвышенного. «Такой смех не вредит душе». Такой смех не вредит душе, когда он выражается добрым отношением, искренностью, любовью, радостью при встрече. Такой смех не вредит душе. Радуйтесь и смейтесь на здоровье и не повредите своей душе. «Весёлость близка к радости. Она порождается инстинктом игры, хотя иногда и может оторвать человека от чувств и от действий, угодных Богу. Сама по себе весёлость не содержит ничего плохого, а хорошее поддерживает. Содействует мужеству, милосердию, нетребовательности к ближнему и другим добродетелям». Помните, в одной из прежних встреч мы с вами говорили о таком термине «адиафора»? В переводе с греческого обозначающее нечто безразличное, не подлежащее моральной оценке. Я вам говорил для примера: «Моя рука – не грешна и не праведна, адиафора». Подойду, звездану по очкам, она скажет: «Вот это твоя адиафора чё-то в минус пошла действовать!». А когда я поглажу, а не ударю, когда я напишу поздравление с Рождеством или с Новым Годом, а не донос в НКВД, то мы увидим, что бумага ни в чём не виновата, и это адиафора, чернила ни в чём не виноваты, они безразличны к этому, а ты сам виноват на что использовал и бумагу, и чернила, и ручку, и пальцы свои. Так вот запомните этот термин. Сам по себе смех и радость – это адиафора, а главное – над тем ли ты смеёшься, так ли ты смеёшься. И только от этого будет зависеть в плюс пойдёт или в минус этот твой смех или радость. 

-------

Одна из острых проблем нашего общества – самоубийства. Иногда мне приходится выступать по этому поводу в различных организациях – военных и правоохранительных для того, чтобы поделиться своими соображениями по этому вопросу.

Иоанн Замараев (выступление в РОВД Комсомольского района г.Херсона):

- Я приветствую всех Вас, дорогие друзья, и рад с Вами сегодня пообщаться. Меня просили несколько слов сказать о проблеме суицида в Украине и поделиться соображениями о том, как бороться с этой бедой, как помочь людям, которые близки к краю той бездны, в которую можно свалиться и не только убить свое тело, но и сильно навредить душе – войти в загробную вечную жизнь уродцем.

Да, самоубийства в нашей стране – это настоящее бедствие – Украина уверенно занимает первое место в Европе. На 100 тыс. населения 26 человек уходят из жизни, наложив на себя руки. Правда до России нам еще далеко – северный наш сосед является лидером мировым по количеству самоубийств. Но это не очень утешает.

Каждые 40 секунд на планете Земля совершается самоубийство, и на сегодняшний день в мире гибнет от суицида гораздо больше людей, чем на войнах или от преступных убийств. 

Что толкает людей наложить на себя руки? Это и материально-бытовые трудности, общественно-политическая обстановка, это и конфликты на работе, это и неуспехи в учебе. Лично-семейные конфликты, разводы, болезни, смерть близких; одиночество; неудачная любовь; оскорбления со стороны окружающих; угрызения совести из-за какого-нибудь проступка или преступления, половая несостоятельность, уродства и так длиннющий список факторов, суициду благоприятствующих.

Фактор риска, кстати, увеличивает вероятность такого исхода. В первую очередь, это касается военных и служащих правопорядка.

Хотя, все эти причины, как бы они громко не звучали, не являются главными. Они стимулируют, способствуют,  толкают к самоубийству, но не являются решающими. Они, своего рода катализатор главной проблемы, которой является внутренняя пустота души человека.

«Пустота души» - это конечно метафора, образ, обозначающий отсутствие в жизни человека глубинных мотиваций.

А что является основополагающими мотивами жизни людской? Это вера – кстати, не обязательно религиозная вера. Это может быть вера в светлое коммунистическое будущее, которая двигала миллионами людей. Это надежда на то, что жизнь не случайна, что она наполнена смыслом, что в конечной перспективе зло, которым заполнен мир, будет преодолено. И, конечно же, любовь. Именно без любви жизнь теряет смысл. Без любви к другим, потому, что если любовь – только к себе, пустота в душе только увеличивается по простой причине. Себялюбец постоянно ощущают дефицит любви окружающих. Он же считает, что его персона достойна ежеминутного поклонения, а этого не происходит. Мол, люди – сволочи, меня не понимают, не ценят – как тут петлю на шею не одеть?

Был такой замечательный христианский проповедник в России начала прошлого века, Владимир Марцинковский. После революции он оказался в эмиграции. И однажды в Париже произошла такая сцена. Марцинковский, переходя по мосту Сену, увидел юношу. А этот мост назывался в народе Мост самоубийц. Так было принято у парижской студенческой молодежи – именно с этого моста бросаться в Сену. И вот Марцинковский видит такого человека. Причем, по одежде последнего было понятно, что он не от плохой жизни собирается это сделать, не от нехватки денег или хлеба.

Тут христианский проповедник быстро стал соображать - что же делать? Подойти к отчаявшемуся и, потрясая Евангелием, заговорить о том, дескать, что же ты делаешь, ты ад себе приготовил и так далее? – этот вариант был отвергнут – путь неверный. Марцинковский делает иначе. Он подходит к потенциальному самоубийце и задает на первый взгляд совершенно дурацкий вопрос. Он говорит. “Простите, молодой человек! Мне кажется, у вас есть деньги?” Студент опешил немножко. Сказал, что да, действительно, деньги есть. И тут уже вполне логичный вопрос: “Мне кажется, что деньги вам больше не понадобятся”. И действительно, расплачиваться с рыбами молодому утопленнику совершенно будет ни к чему. И тогда следующее, - уже не вопрос, а просьба: “Вы знаете, вот здесь ниже по течению есть квартал, там живет беднота. Может быть, вы могли бы на пять минут отложить исполнение вашего решения, подойти туда и отдать кому-нибудь эти деньги, которые вам больше уже не нужны? А потом возвращайтесь и делайте что хотите, я вам мешать не буду”. Студент поддался, ушел… и назад он уже не вернулся ни этой ночью, никогда.

Понимаете, почему? Потому что, когда он совершил этот добрый жест, сердце его стало светлее. Проявив участие в судьбе других людей, он что-то ощутил. В какой-то момент его покинуло безразличие, у него проснулось что-то - подобие любви к людям. И сразу же мир перестал казаться настолько мрачным, каким был минуту назад.

Я не психиатр и вряд ли могу что-либо посоветовать людям с психопатологиями, а среди таковых довольно большой процент суицида. Это область психиатрии. Церковь не осуждает и не вменяет самоубийство в вину людям психически нездоровым. Но, как правило, в 85 % уходят из жизни психически нормальные люди. Духовно ненормальные. Здесь есть существенная разница – душевный фактор и духовный. 

Серьезное изучение этой проблемы показало, что наиболее важный фактор суицида – это ощущение человеком безнадежности. А вот фактор безнадежности – это уже феномен духовный. Если есть среди Вас психотерапевты, Вы имеете право со мной не согласиться, потому что надежда внешне выглядит как явление психологическое. В принципе, в какой-то мере оно так и есть, но психологическим явлением надежда является настолько, настолько вершина айсберга виднеется над водой. Коренится надежда на самом деле в духовной сфере человека.

Надежда – это не столько психологическая установка, сколь интуиция, бессознательно устремленная к Богу, Который является источником всякой надежды, любой стабильности и абсолютно полной, совершенной любви.

Надо так же сказать, что безнадежность – это проблема не объективная – с этим согласится любой психолог.

Правда, есть такой статистический подход, который провоцирует к неправильным выводам. Действительно, в благополучных, богатых странах в среднем меньше самоубийств, чем в кризисных. Фактор бедности, материальных тягот, невзгод действительно играет свою роль. Но – не это главное - пулю в лоб пускают и богатенькие, и внешне люди вполне благополучные.

Обстоятельства действительно бывают предельно тяжкими, но один человек преодолевает сумасшедшие утраты и остается человеком, а другой пасует перед испытаниями ничтожными.

И проблема опять-таки здесь не в силе натуры. Я скажу больше – толкнуть табурет у себя из под ног, когда на шее затянута петля или сигануть с 9-го этажа – для этого тоже нужна сила, характер. Слабая, никчемная натура с этим, пожалуй, и не справится.

Вопрос не в силе или слабости, а вопрос в пустоте души. Или наполненности ее любовью, надеждой и верой. Тем более, религиозной верой. Процент суицида в странах с высоким уровнем религиозности не случайно значительно ниже, чем в странах, где граждане индифферентны к Церкви. Я бы сказал более категорично – верующий человек никогда самоубийством жизнь свою не окончит, по определению. А если человек покончил с собой – значит, веры на самом деле у него не было. Другое дело, что совсем не одно и то же - подлинно верующий человек или заявляющий себя таковым. У нас сейчас кого ни спроси – все православные, а по воскресным дням в Церкви мало кого увидишь.

Разумеется, религиозную веру нельзя рассматривать как средство предотвращения суицида. Во-первых – вера – это не пилюля и не примочка. Это миросозерцание, стиль жизни. А во-вторых, она либо есть, либо ее нет.

Но если тебе плохо, гадко на душе, и у тебя есть хоть какая-то вера, пусть очень слабая – хорошо бы придти на исповедь или на беседу к священнику, желательно опытному.

Есть такая практика, возрождающаяся в наши дни - устраивать часовни или молельные комнаты при воинских частях или в зданиях МВД, в которых в определенные дни дежурит священник. Повторяю, священник должен соответствовать уровню и быть подготовленным к диалогу с военными или служащими правопорядка.

Очень хорошо, когда есть к кому обратиться, с кем поговорить по душам, когда тебе плохо, когда сердце обливается кровью.

Ну а если человек неверующий, и на духовных лиц у него аллергия, для таковых должна действовать соответствующая служба, укомплектованная как добровольцами, так и специалистами-психотерапевтами.

Неплохо если будут действовать “телефон доверия”, кабинеты социально-психологической помощи, кризисные стационары и т.п.

Руководство служб и заведений, которое озабочено подобными проблемами, должно стремиться к повышению культуры общения в коллективе, изживать черствость сослуживцев друг ко другу, принцип: «я начальник, ты – дурак» и подобное.

Однако, не стоит забывать, что все эти методы и средства могут помочь людям только отчасти – так сказать, немного обезболить кровоточащую рану сердца. По большому счету, эту язву надо лечить, исцелять. А для этого необходимо заполнить ту пустоту в душах людей, которая никогда не даст покоя, заполнить верой, надеждой и любовью, в избытке которую человек может получить только в Боге.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Страницами Главной Книги", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio или mp3 формате, просматривать real-video или все эти файлы скачивать себе на жесткий диск без всяких ограничений.

 



Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана