Святитель Питирим Тамбовский

О лишении священнического сана  

Здравствуйте, дорогие телезрители!

Сегодня день памяти святителя Питирима, просветителя Тамбовского края. Родился он в 1645 году и в первую же минуту появления на свет убедил свою мать и повивальную бабку, что голос у него неординарный. Вся округа тогда услышала весть о его появлении, так сказать, из его же уст.

Голос его пригодится для служения Церкви. С самого детства он читает на клиросе и поет в церковном хоре солистом-канонархом.

----- Фрагмент Богослужения

Пение и чтение в храме с малых лет наложили на Питирима - будущего просветителя Тамбовского края глубокий отпечаток церковности. К этому нужно еще добавить влияние на юношу иноческой братии Вяземского Иоанно-Предтеченского монастыря, в который Питирим любил хаживать. Эта обитель славилась строгостью устава и истинно подвижнической жизнью насельников монастыря. Очевидно, именно здесь он для себя окончательно решил встать на путь монашества.  

И в выборе своей жизненной стези он не ошибся. Став иноком в этом же Иоанно-Предтеченском монастыре, он возрастал духовно - строго постился, точно исполнял послушание, причем, делал он это с удовольствием.

В свои 32 года, он стал уже игуменом Вяземского монастыря, получив редкий в то время сан архимандрита.

Но настоящий трамплин в его карьере случился через пять лет - в 1682 году 21 мая, в день празднования Владимирской иконы Божией Матери. В этот день совершался, по местному обычаю, крестный ход из Вяземского собора в Иоанно-Предтеченский монастырь. И вот Питирим заметил в толпе несомую икону преподобного Аркадия Вяземского, написанную с его точки зрения соблазнительно. Дело в том, что изображенный на этой иконе святой в юности нес подвиг юродства - внешним безумием прикрывал свои действительные и очень высокие добродетели, а незадачливый иконописец, по всей видимости, увидел лишь внешнее юродство и не сумел, так сказать, заглянуть внутрь, в душу этого подвижника. Вобщем, с иконы глядел преестественный дурачок. Питирим этого перенести не смог и насильственно забрал эту икону у страстных ее почитателей. Люди были глубоко обижены таким поступком архимандрита - в Вязьме началось народное брожение, а на следующий год назрел бунт – громадная толпа окружила Питирима, требуя возвращения иконы. Архимандрит спасался бегством.

Но нет худа без добра. Дело об этой иконе стало известно Патриарху Иоакиму, который, глядя на этот «шедевр», согласился, что икона «недоброписанная». Действия архимандрита были одобрены и оценены. Питирим понравился Патриарху, он вызвал его в Москву, назначил управляющим Тамбовской епархией, а 15 февраля 1685 года Питирим был рукоположен в епископский сан.

Такой вот поворот в жизни Питирима сыграла эта икона.

Сейчас, конечно, трудно судить – хороший то был поступок архимандрита или не очень. Может – та икона была шедевром иконописи, который Питирим просто не понял. И тогда песенка из мультфильма, свидетельствующая, что «хорошими делами прославиться нельзя», лишний раз подтверждает истинность этой печальной мудрости.

Хотя – вряд ли. Лично я в нашем Сретенском храме снял около тридцати икон, написанных вопиюще бездарно. И, кстати, далеко не все прихожане, мягко выражаясь, были этим довольны.

Будучи епископом, Питирим стал вести активную просветительскую деятельность. Причем, не мечем и насилием, как в те времена было принято, а добротой и любовью. Может быть, история с иконой помогла ему понять, что только любовь и терпение могут приносить добрые плоды.

Он мог расположить к себе любого человека – и традиционно православного, и старообрядца, и мусульманина, и язычника, и бандита, разбойника и бродягу. Как отмечает его жизнеописатель: «Бескорыстная любовь, искреннее желание всем добра, а также кроткое, ласковое обращение было главной причиной сильного влияния архипастыря на его пасомых».

Святитель Питирим был еще строителем. Он воздвиг и благоустроил множество церквей, монастырей, помещений для причта, в общем, оставил большой и добрый след своим архипастырским служением.  

28 июля 1698 года на 53-м году своей жизни архипастырь-подвижник предал блаженную душу свою в руки Божии.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая нами в Кафедральном соборе Сретения Господня, о том, что собой представляет так называемое лишение сана священства.

О священстве говорили мы с Вами на прошлых воскресных беседах. И подчеркивали то обстоятельство, что в христианстве нет такой касты – жреческой - или особого посвящения в священники, как это было в язычестве или Ветхом Завете. «Вы - род избранный, пишет апостол Петр христианам, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет…» (1Петр.2,9). Священником становится каждый христианин в таинстве Крещения. Поэтому, все мы, чада Божии - священники, каждый из нас является священником Бога Всевышнего.

Но так уж исторически сложилось, что в обиходе священниками стали именовать пресвитеров. Это не совсем правильно, но так принято и ничего с этим не поделаешь. Просто в уме надо делать поправку, понимать, что когда перед нами человек в подряснике с наперсным крестом, значит – это пресвитер. Если у престола в священном облачении – епитрахили, поручах, фелони – значит – пресвитер. Рукополагают, как мы говорили с Вами не в священника - иерея по-гречески, а во пресвитера.

Рукоположение во пресвитера – это Таинство Церкви, через которое на ставленника призывается Благодать Божия, укрепляющая и возвышающая его на служение предстоятельское. Ну, Вы помните - предстоятель – это впередистоящий – спикер, так сказать.

Мы так же неоднократно подчеркивали с Вами, что Богослужения и Таинства совершаются не пресвитером, а Церковью. «Пресвитер» в переводе с греческого просто «старший». В посвящении он обретает не какие-то особые священные свойства, которые его отличают от рядового члена Церкви, а благодать и право быть первым среди равных чад Божиих, право предстоятельствовать – стоять впереди народа Божия и озвучивать молитву Церкви. 

Рукоположение во пресвитера совершает епископ, но опять же не сам от себя, а от имени Церкви. На запрос «повелите», как мы говорили с Вами, церковь должна ответить «повели, Высокопреосвященнейший Владыко». Если народ не отвечает на возглас «повелите», то епископ этого ставленника рукополагать не вправе.

Но вот рукоположение совершено. Был Гриша дьяконом, а стал пресвитером. Что с ним произошло? Магическое превращение? Стал ангелом во плоти? Кстати, это не такой уж и риторический вопрос. Я лично встречал людей, которые примерно так и думают. Что священнику, например, в туалет не нужно ходить. Это в каком-то американском фильме один персонаж объяснял другому, что Петра рукоположили, а не кастрировали. Поверьте, что после рукоположения такой же аппетит, такое же пищеварение, такие же гормоны и обмен веществ.

Если человек нервный и раздражительный – он таковым будет и в пресвитерском сане. Конечно, если человек серьезно относится к своему служению, он будет стараться себя сдерживать. Если он падок к женскому полу, то, чувствуя высокую ответственность, попытается контролировать свои порывы. Если - любитель выпить, то будет стараться свою слабость скрывать. Но личностных изменений рукоположение само по себе не производит.

Но что же тогда происходит при рукоположении?

Совершается молитва Церкви, на которой призывается Благодать Святого Духа, которая будет укреплять ставленника в будущем пресвитерском служении. Именно в этом служении. Любое служение в Церкви функционально. Апостол Павел пишет коринфским христианам, что одних Бог поставил Апостолами, других - пророками, третьих - учителями; одним дал дары исцелений, другим - вспоможения, третьим - управления и т.д. Т.е., Благодать Божия действует направленно, для того, чтобы помочь человеку в осуществлении конкретного служения в Церкви – в данном случае пресвитерского.

----- Фрагмент Богослужения

Значит, на самом деле две вещи происходят при рукоположении. Во-первых, провозглашение. Церковь во главе с епископом свидетельствует о своем решении провозгласить Георгия пресвитером. Был простой Гоша, потом – дьякон, а теперь решили – хороший Гоша человек. Может и не очень хороший, но выбор то маленький – пущай будет стоять впереди нас и возглашать наши молитвы – значит, быть ему нашим предстоятелем, о чем и свидетельствуем устно и удостоверяем сие приложением печати на соответствующем документе.

Ну и, конечно же, никакое дело в Церкви не обходится без молитвы. Надо же помолиться о будущем пресвитере, чтобы Бог ему помогал в предстоятельском служении, способствовал бы делу его проповеди Евангелия и пастырскому душепопечению. Вот и все. Никакой трансформации - ни духа, ни души, ни тела на самом деле не происходит. Никакая благодать с него не стекает, если он не Серафим Саровский, конечно.  

Так вот, рукоположили Гошу, стали именовать его отцом Георгием, он начал возглавлять Богослужения… Но вот, раз - напился до положения риз – еле на ногах стоял у престола, второй раз вообще сорвал Богослужение. Что делать? Пинком под зад – разжаловать. К сожалению, эта процедура в исторической практике Церкви происходит довольно часто.

Издревле приняты в Церкви две формы разжалования духовенства. Это запрещение в служении и лишение сана.

Процедуры эти на самом деле очень простые, но вокруг которых тьма суеверий, которые иногда возникают стихийно, а иногда насаждаются злонамеренно.

Запрещение – это более-менее понятно. Пресвитера временно лишают возможности осуществлять свое служение. Дескать, становись в храме вместе с народом, молись, как и все остальные, кайся и думай – как тебе жить дальше. Если запрещенный в служении пресвитер ведет себя достойно, то через некоторое время ему опять разрешают занять место возле престола. Когда наказать, а когда простить – решает епископ – это его прямая обязанность. Епископ – по-гречески episkopos – надзиратель – страж веры и нравственности. Здесь понятно.

А вот когда говорят «его лишили сана» - это вызывает такие вот будоражащие воображение фантастические представления о процедуре этого акта. Дескать, ловят провинившегося, читают над ним молитвы, какие-то заклинания, изгоняют из него Благодать Духа Святого. Ничего подобного не происходит.

На самом деле процедура лишения сана очень проста. Собирается Синод - несколько епископов, пьют чай или минеральную водичку, общаются между собой и решают: нужен народу птеродактиль Васька, если он дебоширит, или не нужен народу такой вот птеродактиль Васька. Ну и если отец Василий, с их точки зрения, Церкви больше не нужен, секретарь делает пометочку у себя в тетради. А после заседания печатает соответствующий текст на листе бумаги формата А4, который затем подписывает управляющий епархией: «Указ пресвитеру Георгию Пивохлёбову - за регулярно устраиваемый Вами пьяный дебош, грубое нарушение морали и апостольского правила под номером таким то, после неоднократных увещеваний и наказаний Архиерейской властью, нам данною, Вы лишаетесь священнического сана. О сем и даётся настоящий Указ». Вот и все.

Никаких молитв на снятие сана не существует, никакой магии, никаких обрядов нет и никогда не было. Снятие сана это такое же запрещение в служении, только - навсегда. Ну, как бы навсегда – точнее, бессрочно, потому что сан можно и восстановить. Покаялся человек, повалялся в ногах у правящего архиерея, епископ походатайствовал перед Священным Синодом – выписали другую бумагу: «Указ Георгию Пивохлёбову. Учитывая искренность и глубину Вашего раскаяния за нарушения, послужившие причиной лишения Вас пресвитерского сана, священный синод от такого то числа постановил снизойти к Вам и восстановить Вас в пресвитерском достоинстве. В связи с этим Вам дается благословение на настоятельское служение в Свято-Покровском храме села Голозадовка. О сем и дается Вам настоящий указ».   

При этом, второй раз, естественно, не рукополагают. Как и в браке. Повенчались Коля с Машей, год пожили, а потом развелись. Пять лет их неизвестно где носило, а потом решили – хватит – надо все исправлять. Опять сошлись - в ЗАГСе поставили новый штамп. А в Церкви – ставить ничего не надо - они уже венчаны, перевенчивать никто их не будет. Ну, разве если много заплатить. Покаялись, исповедали грехи свои Богу, священник прочитал разрешительную молитву, благословил к Причастию – вот и все.

----- Фрагмент Богослужения

Как раз вот этот момент волнует очень многих. Постоянно спрашивают священников: вот мы венчаны в храме, а вместе не живем – как нам расторгнуть церковный брак?

Церковь брак не расторгает, нет такого «Таинства Развода», хотя, рассказывают, было дело - один деревенский батюшка сочинил. Взял чинопоследование Венчания и все молитвы переделал на противоположные. Ну, где-то так: «Развенчивается раб Божий Игорь от рабы Божией Нины во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Ну, это, на самом деле – кощунство.    

Христос повторял слова еще Ветхого Завета: «Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. И что Бог сочетал, того человек да не разлучает». 

 Извне Брак нерасторжим. Брак могут разрушить только сами – муж и жена – изменой, конфликтами, разводом. Церковь может только подтвердить уже состоявшийся факт расторжения брака и попытаться выяснить – кто же является основным виновником разрушения семейных отношений. Если супруг после медового месяца заявил молодой, что де ты мне уже приелась, пойду к твоей подружке, то церковный суд вменит ему в вину развод. А если Гриша заболел или потерял работу, а его жена не захотела бегать в аптеку или перебиваться на гроши, значит – она виновата. И соответственно выдается бумага, гласящая, что постановлением церковного суда епархии такой-то расторжение брака Людмилы Сорокиной с Григорием Бедным признано канонически допустимым с ЕГО стороны, а потому дается ЕМУ благословение на повторный церковный брак.

Т.е., Церковь брак не расторгает, разрушают семью люди сами. Церковь может только определить относительно невиновную сторону и разрешить повторное венчание невинно пострадавшей.  

Но вот подписание этой бумаги, разрешающей невиновной стороне повторный брак, в народе именуют «церковным расторжением брака». По сути это, конечно, неправильно.

Так же, как и подпись бумаги, запрещающей навсегда пресвитеру совершать Богослужения, именуется «снятием сана», что тоже не совсем верно. Потому что – повторяюсь – такого чинопоследования - таинства, обряда, молитв, изгоняющих Благодать Святого Духа с пресвитера, не существовало никогда.

----- Фрагмент Богослужения