Херсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенскомсоборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослуженияиз Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

106 18.05.2008

Неделя о расслабленном

Символы Завета

Христос Воскрес, шановні телеглядачі!

Сьогодні, як і завжди, в третю неділю після Великодня у всіх православних храмах читається уривок з Євангелія від Іоанна, у якому розповідається про зцілення Христом паралітика.

Христос Воскрес, дорогие телезрители!

Сегодня, как обычно в третье воскресенье после Пасхи, во всех православных храмах читается отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором повествуется об исцелении Христом паралитика.

--- Фрагмент фильма

Когда читаешь этот евангельский рассказ, невольно приходит мысль: ну вот - опять сплошные чудеса, которых якобы раньше было полно, но к нам они вроде никакого отношения не имеют.

Но давайте вдумаемся: Евангелие такое по-детски простое, и евангельские рассказы так кратки, что современный человек легко обманывается этой краткостью и простотой. Нам кажется, что истина о нас самих должна быть сложной и громоздкой, потому что мы сами сложны. Но, быть может, нестареющая сила Евангелия именно в том и заключается, что оно сводит все к самому главному, первичному, основному — добро и зло, тьма и свет, человек и Бог, жизнь и смерть. И ведь если подумать сосредоточенно, глубоко, - не только умом, но всем нашим существом, то, в конце концов, речь всегда идет о главном. Ибо вся сложность жизни упирается в простоту вечных вопросов: добро и зло, жизнь и смерть, Бог и человек.

Так что же в нынешнем рассказе вечно, непреходяще? Паралитик, 38 лет лежащий возле целительного бассейна, не мог в нужный момент погрузиться в эти исцеляющие воды потому, что некому было его туда опустить. Он жалуется Христу: «не имею человека». Это был поистине вопль того, кто на своем опыте познал страшную силу человеческого эгоизма. Каждый за себя. Каждый о себе. Представьте себе - все они — все это великое множество больных – слепых, глухих, хромых, иссохших - все они «чают движения воды», то есть ждут помощи, участия в их судьбе, исцеления, утешения. И обижаются, когда их горю никто не сочувствует. Но сами то они... ведь каждый ждет помощи только себе и для себя. И когда вскипает вода, обретая целебные свойства, каждый бросается вперед, отчаянно отталкивая других...

----- Фрагмент Богослужения

В евангельской перспективе этот бассейн-купальня имеет еще одно значение. Это образ мира, образ человеческого общества. Общества, страдающего эгоизмом. Ведь, даже когда кто-либо из нас преодолевает свой персональный эгоизм, все равно остается пленником «своего». Если не своей персоны, то семьи. Для родных он готов на все, а для «чужих» в кавычках – он хищник. Если не семья, то свое окружение, коллектив, народ, нация. Или класс, партия, но обязательно - свое! И это свое  противополагается чужому, а, следовательно, чуждому и враждебному.

Но, скажут, так устроен мир, и ничего не поделаешь. Но тогда встречный вопрос - неужели это и есть последняя, объективная, научная правда о человеке и человечестве? Неужели, в конечном итоге, все в мире построено лишь на личном или коллективном эгоизме, и все им живет?

Именно этот вопрос поднимается нынешним евангельским чтением. Все эти больные, немощные, иссохшие — все они больны в первую очередь неисцелимым эгоизмом, который и приводит человека к воплю: «человека не имею!» Нет человека!

И вывод из этого очень важен. Человек с большой буквы этого слова начинается только там, где преодолен эгоизм. А это, в свою очередь, значит, что Человек — это, прежде всего, лицо, обращенное к другому человеку, это глаза, с участием и любовью всматривающиеся в глаза другого человека. Это любовь, сострадание и помощь.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, обсуждаемая в Кафедральном соборе Сретения Господня – Заветы с Богом и знамения Заветов.

Почти 4 тысячи лет назад жил человек, которого звали Авраам. И вот к нему обращается Бог и говорит: "Встань, Авраам, пойди в землю, которую Я укажу тебе, и Я произведу от тебя народ великий, великое множество, больше, чем песка на земле, больше, чем звезд на небе, и в тебе благословятся все племена земные". И вот, Авраам встал и пошел.

Легко сказать – встал и пошел. Человеку 75 лет, у него дом, имущество, дети. Он живет на родине, среди своих соплеменников - друзей, приятелей, полезных знакомых. Вот если бы нам Бог сказал такое,  мы бы, неверное, и с места не двинулись. Ведь и на самом деле Бог без конца к нам обращается, а мы Ему в ответ говорим что-то вроде: "А кого я слышу? А Ты докажи. А какие гарантии, что это все будет так? Ладно, может быть, потом, когда-то – на пенсию уйду – времени будет больше"... А вот Авраам встал и пошел. Причем он не был психом, больным на голову – это видно из библейского контекста.

Вообще, совершенно непонятно - откуда взялся такой Авраам? Каким образом в этом неверующем человечестве возник такой гигант веры, от которого производят себя мировые религии? Три мировые религии, именно от этого его удивительного свойства - ВЕРЫ. Авраам встал и пошел. Без всяких гарантий, без всяких доказательств.

Ему – 75, жене - чуть поменьше, детей у них нет. А Бог ему говорит: Я произведу от тебя народ! Что сказать – маловероятно это все. Он встает и идет - довольно далеко, в ту землю, которую ему указал Бог. И там, в этой земле, Бог заключает с Авраамом Завет. Договор. Условия этого договора довольно просты. По сути дела, Бог повторяет то самое, что уже однажды Аврааму сказал: Я произведу от тебя народ и дам тебе землю, в которой этот народ будет жить. Вот, собственно, и все.

Мы однажды уже говорили с Вами, что на самом деле означает для Авраама такое вот Божье предложение. Для тогдашнего древнего человека его личная жизнь означала очень и очень мало. Единица - ноль. Психология такая была у древних. Вот народ, клан, племя - это действительно ценность. Почему? Потому что я рано или поздно умру. Но если я - это не просто я, но мой народ, мой клан, мое потомство, то, значит, я умираю не весь, что-то мое остается в следующем поколении. Я передаю свою жизнь в следующее поколение. Таким образом, обещание Бога дать народ, дать потомство, происходящее от Авраама, означает для него не что-нибудь, а бессмертие. Его личное бессмертие. Продолжение его жизни за границами его личного существования. Именно так тогда и понималось бессмертие - продолжение жизни в потомках. Заинтересован в этом Авраам? Вне всякого сомнения.

Но количество народа - это еще не все, этому народу нужно где-то жить. Должна быть земля, которая сможет его прокормить. И Бог говорит: у Меня есть такая земля, Я ее тебе дам. Это так же важно, и Авраам очень хорошо все понимает.

А чего Бог хочет от Авраама? Там, в Библии, есть одна замечательная фраза: "И поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность." В слове "вменилось" - как бы двойной смысл. "Это ему зачлось за праведность", и вместе с тем поставлено как задача. С одной стороны, Авраам уже поверил Богу, уже встал и пошел, и уже, таким образом, условия этого договора в какой-то степени выполнил, - с другой стороны, это ему еще и на будущее, потому что верить Богу нужно не в один момент.

И вторая – главная задача – поскольку он оказался гигантом веры, он должен нести ее всем народам. В нем и в его потомстве должны благословиться все племена земные. Помните, мы с Вами говорили о библейском понимании избранности израильского народа. К сожалению, сегодня очень много евреев не понимают значения избранности – кичатся, смотрят на других свысока. Но Богоизбранность здесь вполне функциональна. В какой-то исторический момент израильтяне оказались более чуткими к голосу Божию. Бог взывал ко всем народам, но на тот момент – так сложилось, услышал Его только один человек. Ну а раз он услышал Бога, то эту свою чуткость, свою веру и благочестие – он должен передать другим. Он должен воспитать в духе веры свое потомство, а затем через множество поколений к Богу должны обратиться и все люди Планеты, должны быть благословлены все племена земные. Богоизбранность древнего Израиля – это не честь и не исключительность, это задача, с которой, в общем и целом, народ этот далеко не всегда справлялся.

----- Фрагмент Богослужения

Значит, Авраам согласен довериться Богу, согласен нести веру в века и тысячелетия, а Бог, в свою очередь, берется устроить жизнь Аврамова потомства. Обе стороны согласны, значит, этот договор заключается. Ну а договор должен быть как-то зафиксирован. Сегодня пригласили бы нотариуса, ну а раньше были другие формы соглашения. Поставлялись знамения заветов. На этот раз знамение Завета оказалось очень любопытным. Авраам и весь его род должны были обрезать свои детородные органы. Обрезание должно было служить, так сказать, печатью Завета, знаком того, что Завет этот заключен.

Ну, мы с Вами как-то уже говорили, что ученые сходятся на том, что обрезание существовало в этих местах и до всякого Авраама. Там жарко, там песок, и просто из определенных гигиенических соображений кочевые племена, жившие в тех землях, обрезывали детей. Но Бог наполняет этот обычай совершенно другим смыслом. Это становится напоминанием о Завете Бога с Авраамом. Причем, заметим, Завет говорит о потомстве, о продолжении жизни через эту цепочку воспроизведения. И печать ставится именно на детородный орган. Каждый раз, когда человек собирается воспроизводиться, у него есть возможность вспомнить о Боге, что Бог обеспечивает ему продолжение жизни. Не его физические силы, не механизм воспроизведения, но Сам Бог. Это во-первых

Во-вторых, очень быстро обрезание начинает восприниматься как некая жертва Богу,- я отрезаю от себя что-то, и это моя жертва.

В-третьих, было так же ощущение того, что "есть во мне что-то, что Бога не устраивает, что для Бога не годится, и если от этого избавиться, то я буду к Богу ближе ".

Я отрезаю от себя лишнее в знак того, что у меня есть что-то, что мне мешает приблизиться к Богу, а все остальное - посвящаю Богу. Именно в этом смысле потом будет использовать этот термин апостол Павел, когда будет говорить об "обрезании сердца".

----- Фрагмент Богослужения

Итак, обрезание оказалось знамением Завета, своего рода одним из Таинств Ветхого Завета. Экзотическое, надо сказать, действо, особенно для нашего с Вами сознания. И, в связи с этим, возникает вопрос – а, может быть, лучше было придумать что-то более эстетичное и пристойное, чем это, так сказать, болезненное членовредительство? Все-таки – знак Завета с Богом, а тут манипуляции с половыми органами – как-то не очень все это милозвучно. И, ведь, потом не будешь всем подряд показывать – вот, мол, народ, смотрите на мою печать завета с Богом. Не лучше ли было обрезать что-то другое, скажем, маленький кусочек уха, ну, а если у кого они слишком торчат, можно и побольше отхватить? Согласитесь, для нашего с Вами восприятия это было бы более приемлемо.

Просто на тогдашний момент обрезанием крайней плоти «убивалось» сразу два зайца – решался заодно и гигиенический вопрос.

Конечно, если дать волю фантазии, можно было предложить разные комбинации - обрезание крайней плоти делать для гигиены, а в знак завета, скажем, кольцо в нос вставлять – пирсинг ныне весьма популярен. Преимущество последнего несомненно было бы и в том, что и девочки могли бы принимать в этом участие. Нас там не было с Вами, если бы мы там были во время заключения этого Завета, то мы предложили бы, наверное, много вариантов. И я думаю, Бог бы с нами не спорил, для Него, по всей видимости, принципиальной разницы нет – какой мы выберем для себя знак.

Но перебирать символами можно было бы только до заключения Завета. Если у Вас есть нотариально заверенный договор, Вы его можете скопировать, но копия должна быть идентична оригиналу. Вы не может редактировать договор, даже из лучших побуждений – дескать, словесный оборот не очень удачный, давай-ка я подредактирую копию договора, подправлю стилистику, уточню формулировку. До составления документа – редактировать можно сколько угодно, но после – все.

Обрезание, так обрезание, крайней плоти, значит – крайней плоти. Поэтому – нравится, не нравится - больно, но до сих пор иудеи и мусульмане обрезывают не что иное, а именно свои детородные органы в память о Завете Бога с Авраамом.

Итак, когда иудей обрезывал своих детей, он выполнял Завет с Богом, свидетельствовал о своей вере, преданности Всевышнему и послушании.

Так же, как и наше христианское Крещение. Оно связано с водой - погружением крещаемого, или возливанием на него воды. Аналогичный вопрос: а мог ли Бог избрать другую форму Крещения, скажем, не в воде, а в песке, или масле, например? Можно ведь было принять любую иную форму для Крещения – и возложение рук, и пострижение волос головы и прыжок, там, через огонь – много уже к тому времени было накоплено обрядов инициации. Но произошло то, что произошло. Для Крещения во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа была избрана именно вода, а для потомков Авраама – обрезание крайней плоти.

Или святая Евхаристия – хлеб – Тело Христово - и вино – Кровь Христова. Почему вино, а не молоко, например? Хлеб, а не яблоко, и тому подобное.

Если даст Бог, мы еще поговорим с Вами о смысле и ценности совершения знамений Завета. Аминь.

 ----- Фрагмент Богослужения

На этом мы завершаем нашу богослужебную телепрограмму, и я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.

На цьому ми завершуємо нашу богослужбову телепрограму, і я прощаюся з Вами до зустрічі через тиждень. До побачення.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана