Херсонский собор Сретения Господня

Исторические даты
Сретенского
собора


Вопросы духовнику

Православный
календарь;
Типы Богослужений
в Сретенскомсоборе на предстоящей неделе

Трансляция Богослуженияиз Сретенского собора

Правила поведения в Сретенском соборе

Святое Причащение и подготовка к Таинству

Владыка Дамиан неустанно возносит молитвы о благотворителях и жертвователях храма

Крещения, Венчания, Молебны, Освящения, Панихиды и прочие требоисполнения в Сретенском соборе

Молитвы на каждый день, а так же в особых ситуациях. Акафисты. Новые переводы и редакции Богослужений.


О применении музыкальных инструментов в православном
Богослужении

 

82 18.11.2007

Священномученика Гавриила

Пути к единству всех христиан

Здравствуйте, дорогие телезрители!

Сегодня православная Церковь отмечает день памяти священномученика Гавриила.

Довольно интересная биография этого святого. Родился он в 1871 году в Рязанской губернии в семье кузнеца. Он был одиннадцатым ребенком.

Окончил городское училище. Книголюб, много читал и духовных, и светских книг.

С 1893 года служил в 171-м полку в городе Варшаве в звании ефрейтора. Был участником русско-японской войны. За проявленную в боях отвагу он был награжден Георгиевским крестом. Побывал в плену.

Вернулся домой и принялся за отцовское ремесло кузнеца. Женился на красивой девушке Татьяне, которая произвела ему на свет 11 детишек.

В Михайлове городке, где он жил, его очень уважали, как образованного, эрудированного и весьма порядочного человека. В 1920 году его избирают городским головой. Жители были довольны своим избранником, что, согласитесь, бывает крайне редко. Но сам Гаврила хотел чего-то большего. Он мечтал стать священником, но боялся того, что не справится, что недостоин он этого высокого служения.

Это, кстати, очень характерно для достойных кандидатов в священнослужители - сомневаться в собственном достоинстве. Потому что масса посредственности и серости, которая рукополагается в священный сан, особенно в нынешние времена, такими проблемами не отягощена. А для Гавриила – это был один из самых трудных вопросов.

Однажды во сне он увидел умершую мать, которую он отпевает, находясь в сане священника. Этот сон он счел Божиим знаком к принятию решения.

И вот в 1924 году, несмотря на смутные времена, он поехал в Рязань к архиерею, прошел экзаменационное собеседование и был рукоположен в сан диакона, а затем - и священника, и послан служить в деревню с выразительным названием Самодуровка (ныне Солнечное).

Во время сталинских репрессий в начале 30-х в районное отделение ОГПУ города Михайлова пришла разнарядка — арестовать некоторое число жителей, в первую очередь подлежали аресту священники. 11 марта 1931 года сотрудники ОГПУ арестовали отца Гавриила и нескольких верующих женщин — псаломщицу и старосту.

На допросе, отец Гавриил вел себя скромно, но свободно и бесстрашно. Он не пытался себя выгораживать. Между прочим, на один из вопросов следователя отец Гавриил ответил: «Я считаю, что построение колхозов из одних бедняков, которые сами себя не могут прокормить из нелюбви к труду, не получится, — из них колхозов не создашь. В колхоз надо принимать людей, любящих труд».

Следствие в то время было жестоким — заключенных в тюрьме беспощадно избивали. Но на этот раз отцу Гавриилу удалось уцелеть. Отбыв почти 6 лет в ссылке, в 1936 году батюшка вернулся домой, точнее, к пепелищу своего дома. Большевики разобрали его хату, а семья сначала скиталась по домам православных, а затем приютилась в пустом, брошенном хозяевами домике с земляным полом, стоявшим на отшибе.

Но недолго уже оставалось жить отцу Гавриилу. Осенью 37 года, во время очередного рейда его снова арестовывают, а 12 ноября 1937 года Тройка НКВД приговаривает отца Гавриила к расстрелу. Приговор был приведен в исполнение 18 ноября 1937 года, погребен он в безвестной могиле.

Такая вот, в двух словах, судьба этого замечательного человека, который сумел во всех обстоятельствах жизни остаться человеком.

----- Фрагмент Богослужения

И вторая тема, поднимаемая в кафедральном соборе Сретения Господня – это размышление о путях к единству всех христиан.

Рассуждая о путях церковного единства,  в прошлый раз мы остановились с Вами на том, что, если бы, вдруг, появилось желание у всех христиан мира объединиться в одну Церковь, что, вряд ли на самом деле когда-то случится, хотя фантазировать нам никто не запрещает, то с чего надо было бы начинать?  Первый и главный шаг, пожалуй, это возвращение всех конфессий и деноминаций к вере и ценностям древней неразделенной Церкви. Это единственный теоретически возможный вариант. Другого пути просто нет.

Ну а как по-другому? Если баптисты считают, что только у них правильная вера, пятидесятники убеждены в своей правоте, католики - и подавно. Православные – вне конкурса. Всякие переговоры, конференции, та же деятельность Всемирного Совета Церквей, экуменическое движение – это уже все пройденный этап. Богословы, может, и могут до чего-то договориться, особенно при хорошей закуси, там, в уютном Рейкьявике.  Но, когда они разъедутся по своим церквям и напишут отчеты по проведенному межцерковному мероприятию, то их местные епископы или пастора пожурят немного, заставят покаяться, и на этом все благие намерения обычно заканчиваются.

----- Фрагмент Богослужения

Все эти экуменические встречи, переговоры, они, ведь, предполагают - что? Компромисс, уступки. Но, если компромисс в политике – это нормально, то уступки в вопросах веры – это вещь плохая. Ну вот, представьте себе, если бы мы вели диалог с баптистами, и они нам заявили, что, де, мы согласны войти в православие, но с условием, если православные откажутся от Таинства Евхаристии. А лютеране, вдруг, потребуют от пятидесятников отказаться от молитвы на языках. Католики захотят, чтобы  адвентисты седьмого дня перестали праздновать субботу. Я думаю, что любая подобная постановка вопроса тупиковая - не только практически, но и теоретически.

Другое дело, когда вопрос ставится не об уступках, а о реставрации веры наших отцов. Если бы христиане всех конфессий и деноминаций озадачились бы изучением вероучения еще той монолитной, нераздробленной Церкви и сверкой веры своей с той, святоотеческой – вот это было бы методологически правильным.

И на первый взгляд, казалось, ничего проще нет, как обратиться к прошлому, посмотреть, что собою представляла Церковь в те времена, когда была еще единой, и вот веру той, единой Церкви, взять за непререкаемую основу всем христианам. И никаких проблем.

Но самая большая проблема – это человеческий фактор. Гордыня. Это что же, копаться в прошлом, чтобы обнаружить свои собственные ошибки? Зачем? Не проще ли внушить себе и своей церковной общине, что, мол, братья и сестры, мы с вами - истинные христиане, и нам в себе исправлять нечего. Это пусть другие под нас подстраиваются. Так и психологически проще, и практически. Сейчас он пастор большой пятидесятнической церкви, и если ничего не менять, то будет им и завтра, и послезавтра. А если с кем-то объединяться, то – кто его знает? А кем меня назначит новое начальство? И что со мной будет? Это как сейчас в Украинской Автокефальной церкви. Наш Патриарх Филарет приглашает и духовенство, и верующих этой церкви влиться в нашу патриархию. А они, вроде, как и не против, тем более, что их то и осталось всего ничего, но никаких реальных шагов в этом направлении не делается. Мотивация простейшая. Вот, каждый представьте себе, что Вы – епископ Львовский УАПЦ. Живете в прекрасном доме этого красивого города на полном обеспечении. У вас несколько десятков приходов – немного – но Вам хватает и на хлеб насущный, и на текущие расходы, и отдохнуть за границей. А тут, говорят, переходи в Киевский патриархат. Он бы и не против, но во Львове уже есть епископ Киевского патриархата. А где гарантия, что патриарх Филарет после того, как я войду к нему в подчинение, не зашлет меня в какую-то Нюхаловско-Кацапетовскую епархию, там, где Макар телят не пас. Гарантии, и вправду, никакой нет. Значит, что? Вот как есть, так пусть и будет. Чтоб худшего не было.

----- Фрагмент Богослужения

На самом деле, как мы подчеркивали с Вами – проблемы Церковных разделений обусловлены вопросами быта и простым человеческим эгоизмом.

Но причины, конечно, не только в этом. Ну, вот лютеране, о которых мы похвально упоминали с Вами в прошлый раз, в связи с Таинством Святой Евхаристии. Мы отмечали с Вами, что лютеране в этом отношении гораздо ближе к Православным, чем баптисты, пятидесятники, адвентисты и прочие. Потому, что у лютеран, как и у католиков, совершается месса – литургия по-нашему, за которой верующие причащаются Тела и Крови Христовых. Как мы уже говорили, лютеране верят, что Невидимые Тело и Кровь Христовы присутствуют в Евхаристической Чаше. Это обстоятельство, безусловно, сближает лютеран с православием. Но дело то ведь не только в Святом Причащении.

У лютеран есть такое учение о Божественном Предопределении.  Согласно этому учению, Всевышний заранее, еще до рождения человека, каждого предопределяет, либо - к спасению, либо - к вечной погибели. По Своему произволу. Вот если этому человеку суждено попасть в ад, то никуда он от этого не денется. Пусть хоть из штанов выпрыгивает. Его добрые дела – это не имеет никакого значения. Раз тебе положено в ад, значит – в ад.

Правда, в лютеранском катехизисе говорится чуть деликатнее. Что, де, если человек ведет благочестивый образ жизни, значит – это является признаком его богоизбранности. И то, что он ведет праведную жизнь – это никакие его не заслуги. Просто Бог так ему определил, и Сам действует в нем. А он просто - как марионетка.

Это звучит немного мягче, но по сути, разницы никакой нету. Выходит, Бог несправедлив и жесток. Это ведь и по человеческому пониманию нехорошо. Одного - ко спасению, а другого - к погибели. Что ж это за Такой Бог? Какой же тогда Он нам Папа? Так поступать на Его месте нехорошо, даже по человеческим понятиям.

Такая позиция – она и с Библией не очень согласуется. Помните послание апостола Павла к Тимофею, где написано, что «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины».

----- Фрагмент Богослужения

Я как-то встречался с нашим лютеранским пастором и спрашивал его: лично он сам  как может принимать в свое сердце это мрачное учение о Предопределении? Он говорит: я и сам понимаю, что здесь что-то не так. Но это официальная точка зрения моей церкви, и что я могу сделать? Я думаю, что это мнение не только одного лютеранского пастора, потому что об этом учении лютеране не любят распространяться. Большинство из них как-то стыдится так, вот, публично заявлять о нем. И этот стыд – это уже хорошо. Может быть, поэтому лютеранская Церковь еще жива. Она немногочисленна, но на ногах, так сказать, еще держится. А вот с кальвинизмом все намного хуже. Кальвинисты - последователи Жана Кальвина. Учение о Божием предопределении в их проповедях занимало больше места. Они были более откровенны, и в своих проповедях подчеркивали этот пункт своей веры. И результат, вы знаете, поразительный. Страны, которые были охвачены кальвинизмом – там, Голландия, Швейцария - сегодня в церковном плане представляют собою выжженную напалмом землю. Не то, чтобы там атеизм процветал. Если опросить голландцев: верят ли они в Бога, то абсолютное большинство ответят: да, верим. Но любой разговор о церкви не получится. «Церковь» в Голландии, Швейцарии и других кальвинистских странах – это слово ругательное. Отношение к Церкви там какое-то просто брезгливое.

По мне так и понятно. Если бы мне в детстве кто-то стал рассказывать о том, что Бог по Своему предопределению одного спасает, а другого отправляет в ад, я бы с таким Богом никаких отношений иметь не захотел бы. Во всяком случае, принадлежать церкви, которая учит такой вере, я точно бы не стал.

----- Фрагмент Богослужения

Другое дело, не понятно, как вообще возникло это учение о Божием Предопределении, и почему им заразилось так много народу? А, может, и понятно. Представим себе католиков 16-17 веков. Что в голове у католика, чем он был озабочен? Ему надо заслужить Царство Небесное. Каким образом? Сделать достаточное количество добрых дел в своей жизни и как можно меньше злых. Это такой вот католический подход к вопросу спасения. По крайней мере, до 2-го Ватиканского собора католики вот так буквально зарабатывали Вечную жизнь в Царстве Божием – подсчитывали свои добрые дела. Эта позиция тоже далека от православия, но она все же имеет свой смысл, логику. Хочешь спастись – твори добро. Ну, почему бы и нет? И вот католик трудится – в поте лица зарабатывает Царство Небесное. А тут змей в образе Кальвина вопрошает бедного католика: - А правда ли, что вас учат тому, что жизнь вечную можно получить делами добра? - Да, отвечает, католик. На что, Кальвин возражает: - Нет, не правильно вас учат. Царство Божие дается даром избранным Своим. Почитай, что у апостола Павла написано: «…ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». А в другом послании сказано, что «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению». Так что – будь спокоен. Ты же веруешь? Значит, спасен. А то, что ты веруешь – это не твоя заслуга, это Божий дар. Это Бог в тебе так действует. Сказано ведь, что «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению». Значит, в тебе действует Сам Бог. А, следовательно, ты - избранный Божий. А раз избранный, то ты предопределен в Царство Божие. Так что, не напрягайся - за свою посмертную судьбу будь спокоен.

Такие слова слышать приятно, они импонируют любому верующему и церковному человеку. Если тебе говорят, что ты Божий избранник, почему бы тебе не согласиться с этим. Вот так и случилось, что часть католиков соблазнились, приняли это учение о Богоизбранности.

И понятно, что подобные лжеучения являются факторами, не допускающими единения церквей. Ну, вот как мы можем быть едиными с христианами, исповедующими Божие предопределение, даже при всем желании, даже при искренней любви к ним? Хотя, к сожалению, ни того, ни другого у нас с Вами нет.

И что делать самим кальвинистам и лютеранам для преодоления подобных заблуждений? Всерьез приступить к изучению древности. Озадачиться вопросом – а какова была изначальная позиция Церкви в тех или иных вопросах? Чему учил Иисус, что проповедовали апостолы, что утверждала в веках единая, неразделенная Церковь Христова?

----- Фрагмент Богослужения

Ну, вот и все на сегодня. Я прощаюсь с Вами до встречи через неделю. Всего доброго.

 

Здесь все телепрограммы из цикла "Малая Пасха", которые Вы можете прочитывать в текстовом варианте, слушать в real-audio, просматривать или скачивать video в mp4  или аудио в mp3 файлах себе на жёсткий диск без всяких ограничений.

 

 


 


Кафедральный собор Сретения Господня
Херсонской епархии
Православной Церкви Украины


Украина 73011, Херсон, ул.Сретенская, 58-а
тел: (+38-0552) 43-66-48
моб: (+38-050) 764-84-19, (+38-096) 049-19-56
ioann@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана