|
На главную
5.4.20 – «Кому больше прощено, тот больше
возлюбил…»
Всего одна неделя до Страстной седмицы – пост уже почти весь
позади. В следующее воскресенье празднуем Вход Господень в Иерусалим, ну
и там уже время до Пасхи будет исчисляться днями и часами, причём, любое
время суток будет наполнено особым религиозным содержанием, связанным с воспоминанием последних дней и часов жизни на Земле
Иисуса Христа.
Сегодня
для наших великопостных размышлений предлагается Церковью чтение из 7-й
главы Евангелия от Луки.
«Однажды один из фарисеев пригласил
Иисуса в свой дом отобедать. И вот когда Господь возлег на ложе за
трапезой, к нему подошла одна женщина - знаменитая в городе блудница… Она
пришла туда, неся алебастровый сосуд с благовонным маслом, и, стоя сзади,
у Его ног, плакала, и слезы лились Ему на ноги, а она своими волосами
вытирала их и умащала благовониями. Увидев это, фарисей, пригласивший
Иисуса, подумал: «Будь этот Иисус действительно пророком, Он знал бы, что
это за женщина, которая к Нему прикасается, ведь она грешница». Но Иисус
говорит ему: «У одного кредитора было два должника, один задолжал пятьсот
серебряных монет, а другой - пятьдесят. Но так как вернуть долг они не
могли, то он простил им обоим. Так вот, кто же из них будет любить его
больше?»
- Полагаю, что тот, кому он больше
простил, - ответил Симон.
- Ты правильно решил, - сказал
Иисус. И, повернувшись к женщине, сказал Симону:
- Видишь эту женщину? Я пришел к тебе в дом, и ты не подал Мне воды,
чтобы вымыть ноги. А она своими слезами омыла Мне ноги и своими волосами
их вытерла. Ты оливковым маслом не умастил Мне голову, а она благовониями
умастила Мне ноги. И Я скажу тебе, почему: ей прощено много грехов,
поэтому она так сильно возлюбила. А кому мало прощено, тот и любит мало.
Во как! А кому прощено мало? Тому,
кому прощать нечего - т.е. праведнику. Парадокс? Жуткий.
В этом действительно есть громадная
доля истины – праведники в своем большинстве – это страшные люди. Им
крайне трудно снисходить к чужим грехам и прощать ближних.
Понятно – они требовательны к себе, ну и соответственно – к другим.
Симон-фарисей – он, ведь, был человеком праведным
- старательно исполнял и Закон, и предписания. Он не прелюбодействовал,
не воровал, два раза в неделю постился, приносил в храм десятую часть из
своих доходов. Он почтенный, ритуально чистый, благоухающий. И тут,
вдруг, к нему в дом заходит проститутка с распущенными волосами и
начинает ухаживать за Иисусом. Посочувствуйте фарисею – понимаете, это же
для него было шоком – он весь такой святой, а она - мерзкая женщина.
Согласитесь, если бы он был грешником, ему было бы намного проще. Ну, это
очевидные вещи - предельно понятные - кто скорее
проникнется сочувствием к блуднице – праведник или грешник? Вот
попробуйте на исповедь попасть к праведному священнику? Вы будете ему
говорить о своих грехах, а он - раздуваться от возмущения.
Здесь, конечно, нельзя обойтись без
оговорки. Несколько раз на столетие встречаются люди Божьи, как,
например, Серафим Саровский, блаженная Домникия Таврическая или вот, как наш Владыка Дамиан,
которые предельно требовательны к
себе, и абсолютно снисходительны к другим. Это удивительный феномен,
который, скорее всего, является благодатным исключением, быть может, даже
чудом своего рода, явлением почти необъяснимым. И, тем не менее, это тот
опыт, который свидетельствует о наличии иного уникального
превосходнейшего духовного пути, о котором стоит поговорить отдельно.
Природной является реакция как раз
старшего брата на возвращение блудного сына из евангельской притчи. На
самом деле, поставьте себя на его место. Кто-то пьянствует,
развратничает, транжирит семейные деньги, а вы, как вол, пашете на свою семью. А потом, прогуляв все деньги, этот ободранец
возвращается с разинутым ртом на семейные хлеба.
Вы же правильные (ну относительно, абсолютно безгрешных то на свете нету) - Вас, вполне естественно, распирает чувство
справедливости и это серьезная проблема праведников.
Но, Бог с ними, этими праведниками -
речь наша сегодняшняя о грешниках, и поэтому давайте продолжим нашу
основную мысль и повторим вопрос, заданный Иисусом Симону-фарисею,
но уже применительно к последней притче: который сын возлюбит отца свого
больше – старший или младший? Порядочный, или блудный, возвратившийся из
чужбины ни с чем, изголодавшийся, понимая, что не достоин
называться сыном и, будучи готов работать простым наёмником в
родительском доме… которого, вдруг, отец встречает с распростертыми
объятиями, одевает в лучшую одежду, вручает перстень, обувь, приказывает
заколоть откормленного теленка и т.д. Ответ однозначен.
Вот и складывается такое вот нелепое
противопоставление: черствый праведник - и любящий грешник, в котором
грешник оказывается ближе к Богу. И это понятно – любовь-то – это же
самое главное в нашей жизни. Собственно, любовь – это основа и условие
нашего спасения, это пропуск в Царство Божие.
Возлюби – первая и главная заповедь.
Хотя, конечно же, нельзя упускать из виду и то, что грешники
вовсе не обязательно любящие, особенно нераскаявшиеся, а праведники
далеко не все надменные и черствые. О последнем
свидетельствует целый сонм христианских святых – апостолов, мучеников,
исповедников, аскетов-отшельноков и прочих, и
прочих, которые, прожив праведно, возлюбили Бога и весь мир любовью
Христовой - жертвенной даже до смерти.
А мы с Вами – какие грешники? Раскаявшиеся? Полюбившие Бога? Вряд ли. В большинстве мы с Вами ещё
в стране далече – доматываем отцовское имение. Почти всё уже
растранжирили, конечно, но маленько ещё есть. Но
можно ли с уверенностью сказать, что всё у нас ещё впереди? Что, пройдёт
какое-то время, и мы истоскуемся по отчему дому и повернём свой путь
обратно? Не факт. Жизнь коротка – можно и не успеть.
Да, Господь готов простить наши прегрешения, но мы не очень
то и чувствуем себя грешниками. Это знаете, есть категория людей, которые
одалживают деньги, а когда им напоминают, что пора бы и вернуть долг,
обижаются. Такое, кстати, происходит не редко. Говорят же: хочешь заиметь
врага, одолжи ему деньги. Беда в том, что мы не жаждем прощения. Если нам
завтра скажут, что Бог нас простил, нас это и не очень обрадует. Мы ещё
не осознали, что находимся в бедственном положении, мы ещё не понимаем
серьёзности нашей духовной болезни, «Титаник» еще плывёт полным ходом.
И вот эти дни святой Четыредесятницы
как раз и предназначаются для пробуждения, прозрения – необходимо придти
в себя, понять, наконец, что
мы на самом деле себя представляем. Недаром в эту среду вторично читался
в православных храмах Канон Андрея Критского в полном объёме. Да, это
процесс болезненный, скорбный, но он ведёт нас к радости прощения. Нам нужна эта скорбь покаяния,
потому, что без неё, ни о каком обращении к Господу, ни о какой близости
к Отцу нашему Небесному речи быть не может.
Вот если мы почувствуем себя должниками, которых не то, что
лишат квартиры, а на органы продадут, потрясёмся немного, а потом узнаем,
что кто-то сжалился над нами и заплатил за нас всё до последней копейки –
вот тогда дороже и любимее этого человека, спасшего нам
жизнь не будет никого.
А осознав по-настоящему свою душевную
порочность, могущую нас погубить для вечности и узрев Небесного Врача,
исцеляющего нас от смертельных недугов и возвращающему нам бессмертие в
Жизни будущего века, как не возлюбить нам нашего Спасителя и Господа?!
Дай Бог, чтоб так оно и случилось.
29.03.20 Истерик
Сегодня в православных храмах читается Евангельский отрывок от
Марка об исцелении Христом бесноватого юноши. Рассказ непростой – много
вопросов при его прочтении возникает.
Во-первых, каким недугом страдал молодой человек? Марк
уверен, что юноша был одержим демоном и
свидетельствует об этом однозначно.
Но по описанию евангелистом самой болезни у многих современных читателей возникают
сомнения в том, что юноша действительно был бесноватым. Обратите внимание
- в самом начале рассказа Марк перечисляет четыре болезненных симптома
этого несчастного.
Первый симптом: периодически больной падал на землю,
второй - испускал пену,
третий симптом - скрежетал зубами,
четвёртый - цепенел.
В общем, полный джентльменский набор, так сказать,
эпилептика.
Огонь и вода – тоже понятно – эпилептик во время приступа не
особо выбирает – куда ему падать – если он у костра, то прямёхонько может туда и свалиться.
Поэтому апостола Марка можно легко заподозрить в медицинской
некомпетентности – в самом деле, откуда в те времена евангелисту было
знать о проблемах коры головного мозга. Тем более, его современники
эпилепсию иначе, как одержимость бесами, и не воспринимали.
Однако здесь тоже несостыковочка -
Марк действительно, скорее всего, не разбирался в подобных вещах, но заподозрить его в неправдивости повествования у нас оснований
никаких нет. А он-то что дальше повествует? Он описывает ход исцеления этого юноши Христом
– то, как Иисус приказывает нечистому духу, говоря: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из
него и впредь не входи в него». Т.е., Господь явно и однозначно изгоняет дьявола. Вот и приехали –
Христос-то не мог ошибаться в диагнозе! И тогда всё так и остаётся
непонятным.
Более того, эти повисшие в воздухе вопросы, еще и
усугубляются следующими обстоятельствами. Описание симптомов недуга
евангельского юноши не только сходны с эпилепсией, но и не очень похожи
на беснование.
Дело в том, что, несмотря на
редкость этого явления - одержимости человека демоном – далеко не каждый
из нас с этим когда-либо сталкивался, а многие и вообще не знают, что сие
значит, тем не менее – в Церковь периодически-таки приходят с подобными
проблемами, особенно к священникам, которые широко практикуют так
называемые в народе «отчитки», или
соответствующее чинопоследование на изгнание
дьявола, и кто-кто, а священнослужители-то знают, как всё это выглядит – не
совсем так, как это описывает Марк.
Ну, вот давайте - буквально пару слов о том, как зачастую
проявляется одержимость человека демоном? Представьте себе - с виду
вполне нормальный человек, вдруг, к примеру, начинает лаять или хрюкать –
не в театре, где сценарием сие предусмотрено, а
в местах и в моменты совсем для этого неподходящих – скажем, на
конференции, в офисе или магазине – чаще всего, в храме. Лай, мяуканье
или рёв хищного животного, издаваемые одержимыми, надобно отдать должное
– натуральнейшие – имитаторы или пародисты
отдыхают полностью. Представляете, стоишь рядом с молодой симпатичной
девчонкой, и вдруг она тебе на ухо басом бультерьера
– «гав!». Первое впечатление, что это какая-то дурацкая
шутка с её стороны, но, глянув ей в глаза, тебя хватает оторопь, даже
если ты самый крутой смельчак. Страшно не оттого, что тебя сейчас это
милое создание может ударить или укусить; нет, это страх какой-то
иррациональный, необъяснимый, совершенно неизвестного происхождения.
После мгновенного шока ты въезжаешь, что перед тобою человек, мягко
говоря, нездоровый. Ну а раз так – в Степановку
его отправлять надо – пусть лечится.
И вот здесь нередко коренится ошибка. Если психиатр
попадётся бывалый, то он быстро эту ошибку обнаружит и, разобравшись, что
к чему, такового пациента долго не задержит в клинике – посоветует ему
обратиться в Церковь. Ну а если врач неопытным или недалёким окажется, то
над одержимым, помимо демонов, начинает издеваться и медперсонал. Это,
как говорил дедушка Крылов: «Беда, коль пироги начнёт печи сапожник, а
сапоги тачать пирожник…». Кстати, попов с толоконными лбами тоже немало.
У человека явная шизофрения - классическая, так сказать, а он беса из
него выгоняет.
Да, отличить бесноватого от психа бывает не всегда легко –
помимо разнообразия психических заболеваний, больные далеко не всегда
искренни и мастера лгать – наплести могут такое
– профессора с толку собьют. И, тем не менее, отличить одержимого демоном
человека от шизофреника или страдающего маниакальными состояниями – можно
почти всегда.
Одним из существенных отличий является следующее
обстоятельство: к примеру, у того же шизофреника вполне совпадают слова с
его мыслями и поступки с его желаниями. Да, у него пункт. Он может всё
очень умно говорить на самые разные темы и поражать Вас глубиной своего
интеллекта и здравомыслием до какого-то момента, где у него образовалась
трещина в сознании, и дальше он начинает повествовать о вещах, совершенно
нереальных. Но он эту чушь говорит искренне, настолько искренне, что даже
компетентных слушателей начинает беспокоить сомнение – а может и вправду
всё так и есть. Псих действительно верит в то,
что говорит, он убеждён в правдивости своих слов.
С человеком же одержимым совершенно иная картина. В момент
приступа он может вообще не хотеть, скажем, что-либо говорить. Но вот у
него, независимо от желания, начинаются мышечные сокращения грудной
клетки, гортани, языка. Он пытается затормозить непроизвольные движения
тела, но тот, кто управляет им, оказывается намного сильнее. И вот его
гортань, его язык начинают произносить слова и звуки, совершенно не
соответствующие желаниям, мыслям, убеждениям, словарному запасу, стилю,
произношению и даже голосу одержимого. Его телом управляет уже другая
личность - демон. Так вот весь фокус заключается в том, что бесноватый
при этом находится в здравом уме и вполне адекватных чувствах.
Подчеркнём, он категорически не желает, чтобы кто-то управлял его
гортанью, он глубоко не согласен с тем, что мелет его язык. Ему стыдно за
своё поведение в реальном времени, так сказать. Он сопротивляется,
пытается сцепить рот, невольные движения остановить, но не в силах. Демон
– большой мастер управлять телом человека, использовать всё до последнего
из резервов его организма. Я лично видел, как в Псково-Печерском
монастыре четырёх-пятилетнего
мальчика – бесноватого - не могли удержать четверо дюжих мужиков – он
разбрасывал их, как великан дистрофиков.
Да, подобные вещи может вытворять и человек, находящийся в
состоянии маниакального приступа. Но разница в том, что страдающий
манией, «разбойничает» в каком-то смысле добровольно. На него находит
непреодолимое желание – он
жаждет совершить тот ужас или ту нелепость, которая продиктована его
недугом. А вот бесноватый - нет, он оказывается просто в роли
куклы-марионетки.
И еще есть один признак, отличающий одержимого от пациента
психиатрической клиники. Злой дух, который пленил человека, является не
только более успешным в манипуляции телом человека, но и более умным, и
более информированным, чем его пленник.
Помню, лет двадцать назад ко мне привели бесноватую женщину
– такая худенькая, щупленькая. Три здоровенных силача держали её – двое за руки и один за
ноги, а она периодически расшвыривала их в стороны. Делать нечего – чин
изгнания надо совершать. Усадили её на стул, она немножко успокоилась, я
поставил аналой, возжег свечи, облачился, взял требник и – есть слово
«надо», хотя мне в тот день было очень нехорошо и со здоровьем, и в
моральном плане. Накануне угораздило меня хорошенько
«отдохнуть» у кумовей – выпивали, вроде, по
чуть-чуть, а в результате – «ой, что было вчера – не помню, хоть убей».
Тошнота, головная боль, стыдно. Но что поделаешь – это уже мои проблемы,
на людях это никак не должно отражаться.
И вот я начинаю читать молитвы, и тут раздаётся зычный грубый
мужской голос бесноватой – это, кстати, поразительно – даже при всём
умении - как можно извлекать такие звуки, используя нежные женские
голосовые связки? Единственное правдоподобное объяснение здесь может
быть, пожалуй, только в том, что звуки эти извлекаются не голосовыми
связками, а методом чревовещателей. Ну, то ладно – дело привычное!
Главное здесь не в тембре голоса, а в содержании речей, которые демон
произносит её гортанью: Эй, ты, поп! – далее
следует отборное ругательство, - ты что меня собрался выгонять?! Кто ты
такой, посмотри на себя! Ты же – далее – минимум, пятиэтажный мат –
вчера-то ты где был, сколько употребил на лицо? Башка, небось, квадратная? Не трать зря время – иди похмелись, всё равно никуда я не уйду – это моя
женщина!.. Далее опять грязное ругательство – не только с этажами, но и с
балконами, после чего опять ко мне: ну как там, отец святой, хорошо
повеселился? Что ж ты за священник такой – выпиваешь, словечки у тебя
сальные, взгляды греховные! И ты что собираешься меня выгонять – ха-ха-ха!
Только не простое «ха-ха-ха», а демоническое – это не просто бас, это
какой-то звериный тембр, причём, какого-то ископаемого животного – такой
смех ни один имитатор не изобразит.
Понимаете, у кума нас было за столом пятеро человек –
исключительно своя узкая компания, все свои в доску, люди проверенные –
шансов, что информация об этой вечеринке выйдет за пределы – исчезающе малая величина. Тем более, семья одержимой,
по-моему, если я не ошибаюсь, из соседнего Николаева.
Но, даже если бы и так – обличение ведь не ограничилось вчерашней посиделкой. Я
совершаю чинопоследование, а демон устами
одержимой гнёт правду-матку. Он таких вещей про меня нарассказывал!
Мне стыдно – здесь же стоят совершенно посторонние
люди – её родственники, да и служащие храма, и мне нужно
сосредотачиваться на словах молитвы. А бес так ехидно успокаивает меня
периодически, мол, не парься – всё равно никуда я не уйду. Так вот, пока
я вычитал все молитвы на изгнание дьявола – это в среднем занимает более
двух часов – бес мне напомнил всё, что только можно было вспомнить –
всякие гнусности, совершенные мною, начиная с
дошкольного возраста.
Так, что нелёгкая это работа - из болота тащить бегемота.
Собственно, лично я сейчас и не практикую «отчитки» - благо у нас есть Владыка Дамиан – он
человек благочестивый, в отличие от меня, и бесы в подобных ситуациях
оказываются в гораздо более затруднительном положении – приходится
покидать свои жертвы.
Да, так вот, на чем мы с Вами остановились - эпилептических
симптомов – не то, чтобы не может быть у бесноватого
– демону не так уж и трудно управить своей
жертвой, сымитировав с нею эпилептический приступ, и, тем, не менее, это,
как мы уже отметили с Вами, далеко не существенный момент в одержимости.
Но чем же тогда, скорее всего, страдал юноша, если не
эпилепсией, и вроде, как не совсем беснованием, но, тем не менее, таки
одержимостью, раз Иисус изгоняет из него дьявола?
Найти ответ, пусть и гипотетичный, но всё же более-менее
удовлетворяющий пытливый ум, могут помочь нам современные медики. Дело в
том, что есть такое, достаточно интересное психическое заболевание,
симптомы которого полностью совпадают с эпилептическими,
описываемыми евангелистом Марком. Заболевание это нежно зазывают истерией. Даже профессиональный
врач далеко не всегда может сходу определить – эпилептический припадок у
больного или истерический. Та же пена изо рта, те же судороги, то же
биение оземь.
Но этиология истерии, причины этого заболевания совершенно
иные. Если эпилепсия – это результат органических изменений в коре
головного мозга или, там, врождённых пороков, то у истерика, с головой
всё в порядке. И хотя лечением истерии занимаются психиатры (и правильно
делают), корень истерии - в душе, а не в мозгах. Именно корень, потому
что, когда разрастается это древо болезни, то метастазами прорастают и
ум, и чувства, и воля, поражается и нервная система, вплоть до
пищеварения. Поэтому таких больных приходится лечить уже медикаментозно.
Но семечко истерии произрастает на одной из ветвей порока
гордыни – матери всех остальных пороков, как мы уже неоднократно говорили
с Вами. Болезнь истерии, о которой мы рассуждаем с
Вами, это, конечно же, далеко не одно и то же, что и обычная наша
сермяжная истерика, когда в каких-то досадных ситуациях хочется кулаком о
стол трахнуть, или головой о стенку удариться, но природа у этих явлений
общая – также, как и между желудем и дубом – непосредственное родство,
хотя они так непохожи друг на друга. Я думаю, любой из нас
наблюдал за некоторыми избалованными детьми, которые, когда им что-то не
нравится, валятся на пол и ногами, руками и головой начинают биться
оземь. Досадная ошибка считать подобное поведение малых детей результатом
неврозов, неустойчивой психики и прочего. Глупость! На самом деле – это
такая форма протеста, способ досадить родителям. Каким макаром? Схема простейшая. Ребёнок понимает, что
родители в нём души не чают, и когда он бьётся об пол, страдают от
переживаний за его здоровье больше, чем он сам. Да, ему, быть может, тоже
больно, но он согласен потерпеть, лишь бы предкам было ещё больнее.
Чудо-лекарство от этого – не открою Америки - гибкий кожаный поясок –
пару раз перетянуть, как следует, бьющегося в конвульсиях чадо, и, как
бабка пошепчет – выздоровление наступает немедленно и навсегда.
А если это не пресекать, а наоборот, поощрять, что чаще
всего и происходит… – любимое чадо захотело, чтобы ему купили вон ту
игрушку, а она дорогая – говорят, нет, в следующий раз. И тут начинается
сеанс воспитания чадом родителей. Он тут же в магазине возле отдела
игрушек валится на грязный пол и начинает выделывать кренделя. Родители
от стыда не знают, куда себя деть, и готовы на всё – обнимают своё дитя,
гладят по головке, целуют, причитая: Вань, успокойся, сейчас мы всё тебе
купим. Ура! Победа! То, что и требовалось - ребёнок своего добился!
Оказывается, всё так просто – главное, вызвать жалость окружающих. И вот
этот рефлекс, если его не искоренять - укореняется в ребёнке, и с
возрастом может, конечно, и пройти, а может и развиться в серьёзную
психопатологию.
Припадок истерика, ещё раз подчеркнём – это не результат
органических изменений в коре головного мозга и даже не столько
расстройство нервной системы, сколь выработанный рефлекс протеста,
гневного протеста, внутренней злобы. Причем, эта злоба вовсе не
обязательно направлена на того или иного человека. Истерический припадок,
зачастую провоцируется какими-либо неблагоприятными обстоятельствами,
причем, уже на подсознательном уровне – истерик бывает уже и не рад своим
припадкам. Более того, на какой-то стадии, он уже и контроль над собою
полностью потерял. Но духовная подоплёка любому истерическому припадку –
это недовольство окружающей действительностью, всем и вся. На каком-то
интуитивном уровне это может быть даже перчатка, брошенная Господу Богу.
Мол, Ты, Боже, мне дал жизнь, а мне плевать на такую жизнь, как и на все Твои подачки – вишь, как я головой бьюсь об асфальт?
Ещё так пару раз, и всё – трупом лягу здесь. И всё на Твоей
совести будет.
Т.е., истерика – любая – от простой нашей обыденной, до
клинической – это в определённом смысле – бунт против Бога, чаще всего на
подсознательном уровне, это противопоставление себя Богу – собственно то,
что и несёт в себе грех гордыни. Ну а там, где Богоборчество, там
обязательно будет дьявол, он не упустит возможность покайфовать в таком человеке, подмогнуть ему, всячески способствовать этому
состоянию.
Поэтому истерия – это – да – психопатология, для лечения
которой нужен психиатр, но корень, глубинная причина этого заболевания
кроется в человеческом духе. Более того, не обходится здесь и без вмешательства
дьявола.
Поэтому, если предположить, что исцелённый Иисусом отрок,
страдал истерией, то изгнание Христом из него злого духа вполне было
уместным и логичным.
Это по первому вопросу.
Ну и еще одна неясность. После того, как Христос исцелил
этого отрока, ученики спросили Иисуса наедине: почему мы
не могли этого сделать? И Господь отвечает: сей род не может выйти
иначе, как от молитвы и поста. Во-первых, ответ этот не очень вяжется
с разговором Иисуса с отцом отрока. Господь требует от людей не столько
молитвы и соблюдения поста, сколь веры: «О, род неверный (т.е.
неверующий!), доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» И далее Иисус говорит отцу этого парня: если сколько-нибудь
можешь веровать, всё возможно верующему. Со слезами отчаяния отец юноши
проговорил знаменитые слова, ставшие присловьем: «Верую, Господи! Помоги
моему неверию!».
Т.е, в
процессе исцеления, весь упор Господь делает ни на что-нибудь, а на веру.
А ученикам отвечает, что духов этих нечистых, можно выгнать только постом и молитвой.
Но это несоответствие только кажущееся на первый взгляд. И
вера, и молитва, и пост – это на самом деле три основных элемента
религиозности. Ну, Вы помните – латинское religare, означает «связывать, соединять». Религия –
это связь с Богом. А вера это всенепременнейшее
условие каких бы то ни было отношений со
Всевышним. Неверующий человек в религиозном плане подобен глухонемому. Он
ни услышать Господа не может, ни воззвать ко
Творцу не в состоянии. Безбожие – это одно из лучших изобретений дьявола.
Недаром, Господь изгоняемого из юноши демона называет духом немым и
глухим.
Значит, вера является условием связи с Богом онтологическим.
А пост, конечно, в широком смысле этого понятия – не только
воздержание в пище, но и от дурных мыслей, желаний и поступков - является
условием отношений с Господом уже нравственным.
А молитва – это уже и есть сами отношения человека с Богом.
Другими словами, для того, чтобы освободить человека,
одержимого демоном, необходимы отношения с Богом. Зачем, спрашивается? Но
этот вопрос - не только последний, но и очень лёгкий. Сам по себе человек
никак не может воздействовать на дьявола, потому что тот намного сильнее
и могущественнее любого из нас. Изгнать демона на самом деле может только
Бог, снисходя к нашим просьбам, если, конечно, у нас есть с Ним
отношения, посредством, как мы уже сказали, веры, поста и молитвы.
Но пост имеет ещё, как минимум, один аспект, к слову говоря, особенно актуальный в эти наши дни
святой Четыредесятницы. Пост – это еще и
реализация власти нашего духа над душою и телом. Пост помогает нам
овладеть самими собой, подчинить низшие запросы высшим. Именно пост
возвращает нам силу и власть. Ну вот и вправду,
как мы смеем повелевать ангелам, пусть и падшим, если мы находимся на
коротком поводке у собственного желудка, а сердце того же мужчины давно
переместилось из области груди в область ниже пояса.
Дай, Господь, нам успехов в наших скромных великопостных
подвигах, чтобы – ладно уж – не повелевать демонами, ну хотя бы
восстановить владычество над самими собою, снова стать хозяевами своего
«я» и, наконец, выйти на финишную прямую дорогу, ведущую нас в Царство
Вечное.
«Какая польза
человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»
Неумолимо
время – через 3 недели уже Страстная седмица. И словно напоминанием об
этом служит Крест, который в нынешнее воскресенье во всех православных
храмах выносится для целования на центральный аналой.
Одной
из тем для
Великопостной медитации на предстоящую неделю уставом православной Церкви
предлагается евангельское чтение из 8-й главы от Марка: «Какая польза
человеку, - говорит Христос, - если он приобретет весь мир, а душе своей
повредит?»
Вот
эти слова Иисуса неплохо бы взять в качестве девиза святой Четыредесятницы, а по большому счету - и всей жизни.
Помню,
моя покойная мама многократно повторяла: береги здоровье – потеряешь –
будешь жалеть, но уже его не вернёшь. В детстве таковые советы вообще не
воспринимаются, да и по молодости подобные наставления раздражают своей
отвлеченностью – что значит беречь здоровье, как его беречь и зачем? Оно
или есть, или его нет. А коль Бог его дал, значит – ура – ешь, пей,
веселись! Это, как в анекдоте – спрашивают православного священника:
батюшка, а Вы смогли бы целую бутылку водки употребить?
-
Ну а чего ж не смог бы!
- А
две?
-
Запросто!
- А
три?
-
Конечно, смог бы!
-
Батюшка, ну а ведро водки осилили б?
-
Ведро, нет, не выпью. Но отопью, и здо-о-орово
отопью.
И
закусить хорошенько салом, копчёностями и жареного мяса такой вот хо-орошей порцией. Помните из фильма «Ресторан
господина Септима» - вопрос повару: на сколько порций хватает этих продуктов? Ответ: «на семь
нормальных и на две ненормальные». И если так ужинать каждый Божий день,
то лет через десяток, от силы - два здоровья в наличии не остаётся вовсе.
И тогда бывалые мужчины обычно желают друг другу: «Самое главное тебе -
здоровья!». И с Днём Рождения поздравляя, и с юбилеем свадьбы, и с Днём
защитника Отечества, или как он сейчас там называется, всё - здоровья,
здоровья и ещё раз здоровья. А оно от этих пожеланий не особо и
прибавляется. Оно вместе с пивными бутылками сдано в приёмный пункт
стеклотары или выброшено на помойку.
А
когда здоровья нет, ничего не радует – ни роскошный автомобиль, ни дача
на Багамах, а ежели на смертном одре, то и -
солидный счёт в иностранном банке.
Т.е.,
в приземлённом варианте эти слова Христа могли бы звучать так: что толку,
если ты миллион долларов заработаешь на урановых рудниках и с этими
деньжищами возвратишься домой умирать от лучевой болезни.
Резонно,
не правда ли? И, тем не менее, на это возразить можно. Да, я через
полгода умру, но зато эти шесть месяцев я проживу миллионером.
Помирать-то всё равно придётся – как говорят: «кто не курит и не пьёт,
тот здоровеньким помрёт».
Т.е.,
да, в земном измерении здоровье - важное, ценное, быть может, самое важное. Но абсолютной
ценностью всё же оно не обладает: всё равно - рано или поздно - в ящик
таки придётся сыграть.
Ну а
дальше рассуждать можно по-разному. Один вариант - закопают тебя в землю,
и черви съедят, а через лет пятьдесят и могилки никто не найдёт. И тогда,
действительно, разницы особой нет, какое у тебя было здоровье, кашлял или
чихал, потел перед смертью или нет, восемьдесят лет твой желудок и
кишечник переводили продукты питания или сорок, порядочным ты был
человеком или сволочью – особой разницы нет.
Но
если таки правы верующие, к слову говоря,
безотносительно, к какой религии или конфессии
они принадлежат, и таки есть загробная жизнь, если умирает не весь
человек, а только лишь его телесная оболочка, а душа, представляющая
собою субстанцию личности индивида, продолжает существовать в вечности,
то логика радикально меняется.
Представьте,
если беременная женщина, будущая мать будет оттягиваться по полной –
пить, курить, наркотиками баловаться, спать с кем попало, большой букет венерических заболеваний
соберёт – сможет ли она при таком образе жизни родить здорового ребёнка?
Хорошо, если это будет просто ослабленный, хилый младенец. А то, ведь,
может и без ручек или без ножек оказаться. И тогда – жуткие страдания
обеспечены и для ребёнка, и для матери на всю оставшуюся жизнь.
Но
земная жизнь, она всё-таки заканчивается, причём, довольно быстро. Ну а
если мы родимся уродами-страшилищами в вечность?
Это же совершенно несопоставимая разница. Но разве мы
часто с Вами думаем, что все мы беременны нашими душами, которые
вынашивать надо бережно, не есть что попало – разумеется, в духовном
смысле – как можно меньше смотреть и слушать пошлости, самому не
участвовать в грязных разговорах, да и вообще во всём вести себя, исходя
из высшей цели – вырастить и сформировать за время земной жизни свою душу
красавицей, пышущей здоровьем, сильной, мудрой, чтобы её появление
на том свете было встречено аплодисментами, а не брезгливым улюлюканьем.
А
на сие влияет абсолютно всё – религиозность или безбожие, святость в
семейных отношениях или цинизм. Совестливость в исполнении обязанностей,
или плутоватость.
Собственно,
и самой профессии выбор немаловажен. В своё время мы с Вами провели
достаточно большой цикл телебесед о влиянии профессии на душу человека.
Одна профессия способствует красоте души, а другая – наоборот. Ну, вот
палач, например, нужная, ведь профессия в странах, где не отменена
смертная казнь – общественно полезная (в Украине очень не хватает этих
тружеников плахи и топора). Но, полагаю, не обязательно доказывать, что с
каждым выстрелом приговорённому в затылок, человек, спускающий курок
«Макарова», наносит непоправимый ущерб своей душе. Собственно, отмена
смертной казни является нравственным достижением не столько в плане того,
что преступников стали жалеть. Есть такие преступники, которых не то, что
расстрелять, а на кол посадить мало. Жалеть надо палачей. Помните, как замечательно
сказал Раскольников – один из персонажей Достоевского: не старушку я
убил, я самого себя убил.
И
не надо думать, что профессия палача это профессия экзотическая: у нас в
Украине, как и в любой другой стране, на госслужбе
состоят сотни тысяч палачей, ну не в прямом, конечно, смысле этого слова.
И без них нельзя – наступит хаос. Невозможно обойтись
без милиции, без налоговой, без контролёров, проверяющих и т.д. Но
работа у этих людей очень вредная – кефир за вредность положено
бы ежедневно выдавать.
Вредная - не в фатальном измерении, конечно, не в смысле того, что все
судебные исполнители – пропащие люди для вечности. Отнюдь. Я встречал и
общался со многими и судьями, и прокурорами, и служащими правопорядка –
среди них очень много милых, прекрасных людей. И, наоборот, смотришь на
какую-то симпатичную женщину - домохозяйку – налюбоваться не можешь – до
тех пор, пока она молчит и не шевелится. А после первой же её фразы или
жеста – ну вылитый мент, мусор поганый.
Но
это же её ментовское нутро – оно, ведь, не
умрёт с телом – оно предстанет перед всеми в вечности.
Примерно
та же картина и в сфере торговли. Есть продавцы – это
те, которые искренне желают добра покупателю, которым небезразлично, что продать человеку, а есть
торговцы – для которых покупатель – это лох, которому нужно впихнуть как
можно больше товара. Мы достаточно уже говорили об этом. И так во
всём – можно без преувеличения сказать, что каждый наш поступок и даже каждое наше слово либо украшает нашу душу, либо её уродует –
либо чуть-чуть царапает, либо таки глубокие порезы наносит, шрамы от
которых уже останутся навсегда. А это уже трагедия настоящая, которую
ничем не компенсировать, даже мировым владычеством. Поэтому, нынешнее
чтение слов Христа из Евангелия от Марка должны бы быть в памяти каждую
минуту жизни любого из нас, а наипаче в эти дни святой Четыредесятницы: «Какая польза человеку, если он
приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек
за душу свою?» - говорит Христос, обращаясь к каждому из нас.
«Прощаются тебе грехи»
или «Встань и ходи»
Оно только кажется поначалу, что Великий пост длинный – на
самом же деле, пролетит стрелой – не успеем оглянуться, как и Пасха
Христова наступит. Дай то Бог, успеть духовно
подготовиться к встрече Христа Воскресшего.
Сегодня для углублённых размышлений предлагается Церковью
небольшой Евангельский отрывок, повествующий об исцелении Христом одного
паралитика при довольно интересных обстоятельствах.
Однажды Иисус в очередной раз пришёл в Капернаум,
и, как только народ прослышал, что Господь проповедует в одном из домов,
тотчас туда повалила толпа – дом набился битком, так что уже и у дверей
не было места. Туда же понесли на носилках и одного недвижимого – быть может, это были заботливые друзья
расслабленного или родные. Но, подойдя к дому, эти четверо доброхотов
поняли, что им самим не пробраться даже ко входу
в здание. Но это не остановило товарищей паралитика – они так сильно
жаждали выздоровления своего друга и настолько верили, что Иисус
обязательно им поможет в этом, что в своей решимости были готовы на всё;
они не остановились даже перед вполне хулиганским поступком.
Дело в том, что крыши палестинских домов были плоскими и на
них обычно отдыхали, поднимаясь наверх по наружной лестнице. Причем, как
правило, крыши были земляными. И вот эти четверо
залезли на кровлю этого дома, затащили туда наверх носилки с
парализованным, прокопали крышу дома, понятно – чужого, проделали
приличную дыру в потолке и опустили своего друга прямо к ногам Иисуса.
Когда Христос увидел такую безграничную веру (не парализованного, а его близких!), Он сказал: «Чадо! Прощаются тебе грехи
твои».
Здесь несколько интересных моментов. Во-первых, как Вы уже
заметили, Христос отмечает веру не парализованного, а его друзей, в то
время, как обычно исцеления происходят по вере
самого больного.
Во-вторых, для нас может показаться странным, почему, прежде, чем поднять паралитика на ноги, Иисус объявляет всем
о прощении ему грехов. Как мы увидим дальше, Христос намеренно так
поступает, прекрасно понимая, что подобным заявлением вызовет гнев
фарисеев.
Дело в том, что в Палестине того времени иудеи считали, что
грех и страдания неотделимы друг от друга. Мы – христиане - не связываем
болезнь так уж непосредственно с грехом, как это делали иудеи. Хотя и
сейчас иудейскую точку зрения разделяют многие. Т.е., больные – это те,
на кого Бог гневается. Впрочем, и действительно, причиной многих болезней
является именно грех.
Конечно же, на сказанное Иисусом
внимание обратили. Присутствующие были возмущены. По вполне понятной
причине - важным элементом иудейской религии было положение о том, что
только Бог прощает грехи. Притязания на это со стороны человека считались
оскорблением Богу; это было богохульством, а за богохульство полагалась
смертная казнь - побитие камнями. На тот момент книжники еще не были
готовы на такое, но Иисус уже мог видеть, что они замышляли, и потому Сам
решил бросить им вызов.
Действительно, как это Он – Человек Иисус, сын рабочего,
смел такое говорить, что, мол, кому-то прощаются
грехи?! Ведь это только Богу подвластно.
Тогда Иисус делает следующий довольно интересный ход – Он
говорит: «Что легче - сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи,
или сказать: встань, возьми свою постель и ходи?» Интересная логика –
ведь, и вправду, любой шарлатан мог сказать: «Прощаются тебе грехи». А
как это проверить, оно же на лице не написано - прощены ему грехи или не
прощены. Но сказать: «Встань и ходи», значит совершить нечто явное,
немедленное и абсолютно невероятное.
И за сим Иисус действительно
произносит слово, и паралитик тут же становится здоровым.
Аргумент, вроде как, убедительный, но тоже не совсем. Если
строго придерживаться логики, то с какой стати сам по себе факт исцеления
болящего должен нас убеждать в праве прощать грехи. Ну и что из того, что
пророк Илья или Елисей могли исцелить или даже
воскресить человека – разве это могущество доказывает их право прощать
грехи? Вовсе нет. Так что, не всё так гладко.
Но это так потому, что мы с Вами упускаем из вида один очень
важный нюанс. Если иудейские книжники, как мы уже подчеркнули с Вами,
твердо верили, что болезнь и грех неразрывны между собой, то что тогда в действительности означает сказанное
Христом? Вот что: дескать, вы говорите, что Я не имею права прощать
грехи? Но как же так? Вы ведь верите в то, что больной человек
обязательно должен быть грешником и не может быть излечён прежде, чем ему
будут прощены грехи его? Верите! Ну, тогда смотрите! Я простил ему грехи,
и расслабленный сразу же стал здоров. Книжники в данном случае попали в
собственную ловушку. По их же твердой вере человек не мог быть излечён,
пока не получит прощение грехов. Ну, а коль расслабленный был исцелён,
следовательно, получается, он был прощён. И поэтому притязания Иисуса на то, что Он имеет власть прощать грехи, по
логике фарисеев, оказались справедливыми.
Этой логической схемой, безупречно работавшей в
Ветхозаветном контексте, Иисус совершенно ошеломил целую группу
книжников, знатоков закона и права. Другое дело – они, по-видимому, не
столько были озадачены, сколь, будучи поставлены в тупик, пришли от этого
в ярость. И тогда получается, этим своим действием Иисус приблизил к Себе
смертный приговор. Хотя Господь прекрасно знал об этом.
8.03.14 Призвание Нафанаила на апостольськое служение
Вот уже и
первая неделя Великого поста позади и многих уже можно поздравить с
первыми успехами. Кто-то искренне раскаялся в своих грехах, кто-то уже
пару килограммов лишнего веса сбросил, кто-то перестал курить, а для
кого-то высшим подвигом было - водки неделю не попить.
Сегодня
по уставу Церкви за Богослужением читается отрывок из Евангелия от
Иоанна, повествующий нам о том, как Иисус призывал молодых людей стать Своими учениками. Обращение, в общем, довольно
простое – находит, например, Иисус некоего Филиппа из Вифсаиды и говорит ему: иди за Мною. «Иди за мной» -
это была в те времена, как бы такая, типичная фраза приглашения на
ученичество. И Филипп с радостью откликается, всё бросает и следует за
Христом. Вообще, мало кто из приглашаемых отказывался следовать за
Господом, как это случилось, например, с богатым юношей. Конечно же, не
потому, что – отбоя не было, мол, народ просто жаждал сидеть у ног
Иисуса. Нет, скорее всего, потому, что Христос, провидя сердца людей,
пылающих служением Богу, в основном тех и призывал, кто с радостью примет
Его призыв. Выражение «сидеть у ног» - это тоже, кстати, в те времена
означало быть учеником. Например, Савл –
будущий апостол Павел, сказано, «сидел у ног Гаммалиила»
- значит, был учеником этого знаменитого раввина.
А у Филиппа был родственник – Нафанаил, он же Варфоломей. И Филипп к нему бежит
поделиться радостью, мол, мы нашли Мессию, предсказанного пророками
Христа - Иисуса, сына Иосифова, из Назарета!
Но Нафанаил довольно скептически реагирует на восторг
Филиппа. Откуда-откуда? Из Назарета? Ну,
по-нашему, это будет звучать примерно так: из Мухосранска,
что ли твой Христос? Что хорошего может быть из Назарета?
И Филипп
реагирует на этот сарказм своего родственничка удивительно мудро –
предельно просто, с одной стороны, но гениально. Он говорит Нафанаилу: пойди сам
посмотри.
Между
прочим, это ценнейший урок всем нам христианам; мы, зачастую пытаемся
слишком много доказывать - бытие Божие,
правильность своей конфессии, спорить с людьми,
незнающими Христа, вместо того, чтобы взять за руку и, просто
напросто, подвести человека к Господу - мол, иди и посмотри.
Представляете, сколько времени и нервов сэкономлено. А, ведь, мог Филипп
и в дискуссию вступить – начал бы доказывать, что, как раз, наоборот – из глубокой провинции должен был
произойти Мессия. Нафанаил бы наверняка
приводил встречные аргументы – хорошо, если ещё корректные, а то,
глядишь, и до рукоприкладства дошло бы.
И вот
идёт Нафанаил навстречу Иисусу, и слышит в свой
адрес: «Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства!» По-разному
можно понимать этот возглас Иисуса - мол, посмотри – израильтянин, а
порядочный!
На этот
комплимент Нафанаил отвечает настороженным
вопросом: а откуда Ты меня знаешь?
И тут
Иисус произносит короткую фразу, которая сражает напрочь
Нафанаила, и тот с полностью перевёрнутым
сознанием восклицает: Учитель! Ты поистине
Сын Божий, Ты Царь Израилев!
Что же
такого сногсшибательного сказал ему Иисус? Для стороннего слушателя слова
Христа – не очень то, вразумительны: «Прежде, нежели позвал тебя Филипп,
Я видел тебя, когда ты был под смоковницей». Подумаешь, сказать человеку,
что, мол, я тебя где-то видел раньше… да, точно – под тем фиговым
деревом.
Но, по
всей видимости, та смоковница была для Нафанаила
не просто разновидностью тутовой растительности. Это знаковая, памятная
смоковница, под ней он однажды, как никогда искренне, с открытым сердцем
молился Господу и пережил некое откровение, почувствовал невероятную
Близость Бога, некое прикосновение Всевышнего к Его сердцу и это событие
оказалось поворотным, знаковым в его жизни и, вместе с тем, сокровенным.
Здесь
совершенно неважно - в уединённом месте это происходило, где, вряд ли кто
мог видеть молящегося Нафанаила, или, наоборот,
быть может, толпы народу сновали вокруг него. Собственно - что тут
особенного – ну молится человек и молится – в те времена все молились по
нескольку раз в день, причем – где придется, в том числе, и в местах
публичных.
Но просто
молиться – это одно, а пережить то, что пережил Нафанаил
– чудо Богообщения – это совсем иное.
Только
двое – он и Бог могли знать о том, что произошло тогда под смоковницей. А следовательно, Иисус – это Он и есть - Сам Бог,
сошедший с Небес. Более того, юноша не только умом, но и сердцем
почувствовал в Иисусе Того, Кто отвечал ему в
тот памятный день на его сокровенные молитвы.
По
большому счёту, нам сейчас остаётся только гадать – что происходило в уме
и сердце этого будущего ученика Христова, апостола Нафанаила-Варфоломея.
Умом дошёл он, что перед ним
настоящий Христос, или сердцем? Наверное, всё-таки сердцем – каким-то
шестым чувством - интуицией.
Собственно, и сегодня, когда мы свидетельствуем миру о том,
что Христос есть Бог, то ставка на рациональную составляющую здесь не
очень надёжна. Да, есть прямые
указания в Священном Писании, что Иисус – есть истинно воплощенный Бог.
Нужно иметь слишком сектантскую психологию, как
у тех же Свидетелей Иеговы, чтобы читать Библию и не видеть этих
указаний. Даже вот в этой малюсенькой истории призвания
Иисусом Нафанаила уже можно увидеть
мощное свидетельство о Божественности Иисуса. Но, всё же вера во Христа
как в Бога опирается не столько на свидетельство, а, тем более, не столь
на логику, сколь на интуицию, на тот орган чувств, который в Библии
назван сердцем.
5.03.14 «Дух
празднословия»
И четвертый порок, от которого словами молитвы Ефрема Сирина
мы просим Бога избавить нас – это празднословие. «…Дух праздности,
уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми…»
На первый взгляд, не очень понятно, почему преподобный Ефрем
перечисляет в своей молитве только четыре порока, ведь их на самом деле,
намного больше. И еще более удивительно то, что в эту четверку, по всей
видимости, самых страшных пороков с точки зрения Ефрема Сирина, входит
празднословие. Ну, любит человек болтать языком по делу и без дела, ну
да, не хорошо это. Голова от него начинает болеть, но это, ведь, не самое
страшное.
А вот, с точки зрения святых отцов, страшное.
Нам это трудно понять потому, что мы плохо представляем
истинную стоимость слова. Это все равно, если бы на всех пляжах мира
песок был бы из чистого золота. Золото было бы для нас как глина. Так же
как и слово для нынешних поколений, практически не стоит ничего. Сказал
одно, сболтнул другое, соврал третье. Люди, ведь как относятся к словам?
Думают одно, говорят – иное, делают – десятое. Причем, не обязательно со
злым умыслом – ввести кого-то в заблуждение, соврать. Нет, просто, язык –
не только без костей, но и не очень то подчиняется уму и сердцу. Часто у
нас он работает в автономном режиме. Ляпнул что-то,
а потом думаешь – а что же это я такое сказанул?
Причем, интенсивность работы языка, как правило, прямо
пропорциональна глупости болтуна. Вот заставьте умного человека два часа
говорить без перерыва – он потом изойдет, в обморочном
состоянии будет. Ну, я не имею в виду профессиональную деятельность там –
учителя, врача. А дурак восемнадцать часов в
сутки будет трепаться – попытаешься его остановить – обидится.
В Одесской Духовной семинарии был такой феномен – отец Федор
Абрамов – мог говорить круглосуточно, причем, складно – правильное
построение фраз, предложений. Но его речь представляла какой-то голый
текст, абсолютно без всякого смысла. Мы, студенты, пытались его
копировать – не получалось. Тоже своеобразная сноровка должна быть.
А с развитием современных технологий, пустословие приобрело,
поистине планетарные масштабы. Болтают политики – правда, они не столько
пустословят, сколь, врут. Ведущие телевизионных игр проявляют
поразительную ловкость заполнять телефонные паузы – такая задача стоит перед
ними – говорить о чем угодно, лишь бы не молчать. Тут уж, наверное, и
отец Федор обзавидовался бы.
Эти бесплатные пакеты для мобильных телефонов - настоящее
бедствие. Месяц назад, мне под руки попался мобильный телефон одного из
своих чад. Ну, это Вы знаете, на каждом телефоне есть счетчик общего
времени разговоров. Представляете – 750 часов наговорено - за полгода.
Это о чем же можно было столько говорить.
Прибавьте к этому СМС и «Контакты». Молодежь, ведь, ночами
просиживает у компьютеров – «контачит» и не только молодёжь.
Однажды Альберта Эйнштейна спросили: вот Вы человек умный, а
дневника своего не ведете. Представляете, сколько полезных мыслей может
затеряться. На это великий ученый ответил: умные мысли приходят в голову
настолько редко, что их нетрудно и запомнить.
Если бы мы с Вами попытались разыскать среди вороха всего
нами произнесенного какие-то умные высказывания, то, скорее всего, мы бы
их просто не нашли. Не потому, что мы умного ничего не говорим, а потому,
что соотношение пустых слов к содержательным,
примерно такое же, как стог сена к швейной игле. Попробуй ее нейти.
Но, ведь слово – это величайший Божий дар, драгоценность.
Слово выделяет человека из животного мира, который именуется бессловесной
тварью. Слово – это главный фактор общения между людьми. Причем, без
общения, человек не может просто физически существовать. Мы с Вами –
существа социальные. Что значит, социальные? Если ребенка с младенческого
возраста изолировать от общения с людьми, то человеком он не станет
никогда в самом прямом и буквальном смысле этого слова. Это будет
разновидность животного, причем, крайне неприспособленного к окружающей
среде, с малыми шансами на выживание.
Человек формируется как личность на 99% словом -
произнесенным, или выраженным жестами, или написанным. Почти все, что мы
с Вами собою представляем – это результат услышанного
нами – и содержательного и пустого, и доброго, и худого. Все, что я когда-то в жизни сказал гнилого, негодного, у
кого-то в глубине души сидит и, понемногу, отравляет ему жизнь.
Потому, что, здесь еще нельзя упускать из виду, что в чистом виде пустое
слово – это тоже редкость. Природа не терпит вакуума. Пустота чем-то
должна заполниться. А, коль в слове нет ничего доброго и положительного,
значит, оно обрастает гнилью. Причем, эта гниль заразна. Гнилое слово
болезнетворно.
Если человек духовно болен, но хранит молчание, то для
окружающих его внутренняя болезнь не опасна. Но, как только он открыл рот
– в радиусе его слышимости – инфекция.
Причем, есть еще уникальная сторона этого феномена. Скажем
так, для того, чтобы заразить кого-то СПИДом, надо самому быть больным
этой инфекцией. А вот худым словом может заразить ближнего
человек, вполне здоровый. Это у моего друга грех такой был. Сам он
человек стойкий ко всем искушениям, так сказать, с безупречной моралью.
Но лет пять-семь назад, у него было обыкновение подтрунивать над дамами,
выдающими себя за целомудренных. Он говорил им:
«Хотите чтобы к вам болячки женские прицепились
– продолжайте быть верными, воздержанными, целомудренными. Фиброма вас не
заставит долго ждать». Такие вот шуточки у него были. Его то истинные
взгляды на подобные вещи я хорошо знаю. Так вот лица его слушательниц
серьезнели на глазах. По ним можно было прочитать: «что ж ты нам раньше
такого не говорил. Ну ладно, теперь надо наверстывать».
Наблюдаете картину – как можно подцепить заразу от
стопроцентно здорового человека, обладающего аналитическим умом, тонким
юмором и не переносящим ханжество.
Но в данном случае, это уже не столько пустословие, сколь
искушение, причем, такое, гениальное.
А пустословие, если оно даже в чистом виде, просто
обесценивает дар слова. Это примерно то же, когда начинают печатать
пустые гривны, не подтвержденные золотым запасом страны, валютным фондом,
экономическими показателями государства и т.д. Чем больше напечатали этих
бумажек, тем меньше им цена. Помните наши купоны, когда на базар ходили с
миллионами в кошельке. Миллионерами успели мы с Вами побывать. Нищими
миллионерами. Те месячные зарплаты эквивалентные 10-ти долларам США.
Со словами то же самое. Если трепачу
даже придет в голову умная мысль, то ее никто не услышит – да и сам он ее
не заметит.
Потому, что эфир нашего общения зосорен
предельно по всем каналам. Сплошной шум. Ни самолетам взлетать и
приземляться, ни скорую помощь вызвать, ни воздушную тревогу объявить. Непрекращающий гул. А о том, чтобы Бога услышать в
этом гомоне – об этом и речи быть не может, потому, что, как сказал Экхарт знаменитый Богослов Запада: «Бог говорит свое
слово в тишине…»
4.03.16 - «Дух
любоначалия»
Любоначалие – следующий порок, от которого мы
просим Бога нас избавить в молитве Ефрема Сирина. «…Дух праздности,
уныния, любоначалия,
празднословия не даждь ми…»
В буквальном смысле любоначалие –
это любовь начальствовать, командовать, керувать. Это такой тип людей, которых
хлебом не корми, а дай покомандовать. Есть вот индивиды, которые любят
всех построить, особенно домашних, буквально молодеют лет на пятнадцать,
когда предоставляется такая возможность. И это всегда вызывает негативную
реакцию, как тех, которым приходится все это терпеть, так и окружающих.
В связи с этим часто делаются неправильные выводы, что, де,
начальником хотеть быть – плохо. Людей, которые, скажем, делают карьеру
на заводе, многие склонны осуждать – вон карьерист – был простым рабочим,
сейчас уже начальник цеха, а там метит ни куда
ни будь, а на директора завода – негодяй какой!
На самом деле в таких рассуждениях допускается логическая
ошибка. Происходит подмена этого самого понятия, которое в свято-отеческой литературе именуется любоначалием.
Преподобный Ефрем Сирин осуждает не любовь и стремление к
управленческой деятельности, а желание быть первым в ценностном плане –
мол, я начало, я центр вселенной. Я драгоценность, бриллиант. А все
остальные – это сор, шестерки. Ну а если у человека такая внутренняя
позиция, то он обязательно постарается ее реализовать - сесть в кресло
повыше и смотреть на всех в перевернутый бинокль, как на букашек. Вот я
начальник, а ты что такое? Такие люди стремятся к
власти просто потому, что быть дворником с самоощущением главенствующего
– сложновато, хотя тоже можно. Среди
гостиничных швейцаров много таких индюков с растопыренными хвостами. В
Церкви среди духовенства тоже хватает.
На самом деле, человек, считающий себя пупом земли, никогда не
сможет быть хорошим управленцем. Хороший управленец это человек
озабоченный, в первую очередь не удовлетворением собственного тщеславия,
а эффективностью, скажем, производства. Его задача обеспечить слаженность
работы, чтобы каждый вовремя выполнял свою операцию, чтобы конвейер
работал как часики, продукция качественная выходила, чтобы сырье вовремя завозилось, сбыт
был обеспечен, люди без задержек зарплату получали, технологии
совершенствовались, производственное оборудование обновлялось и т.д. А
для того, чтобы все было так, нужно много работать. Труд управленца это
очень тяжкий труд. И настоящих управленцев нам крайне не хватает.
Временщиков, которых поставили директорами для того, чтобы дирибанить заводы – таких пруд пруди, а настоящих,
душу свою вкладывающих в производство – это редкость.
Вообще, стремящихся к эффективному управленчеству в любой сфере у нас печальный мизер. К
закромам Родины – это – пожалуйста – сколько угодно. Ведь страну нашу
лихорадит не потому, что не хватает рабочих или крестьян. У нас
правителей нету. На руководящие должности люди
рвутся не руководить, а нацаревать деньжат малость. Поэтому и депутатов называют «слугами народа»
только с предельным сарказмом. А ведь должно бы быть именно так. Сам
Христос говорил: «кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом».
Любоначалие – это отнюдь не любовь к тяжкому
труду управленца. Любоначалие – это
перворожденная дочь гордыни - поставление себя
в центр вселенной – я главный, я лучший, я самый ценный, как же я буду
простым слесарем или подкаблучником жены?
Поэтому буду рваться в командирскую рубку. Ну а если не получилось
кого-то спихнуть и занять чье-то кресло, проблема все равно остается.
Даже если человек склонный к любоначалию,
дворник, это не ограждает его душу от губительной порочности.
Вот он, скажем, метет мусор в приличном дворе, а там возле мусорки бомж стоит, а под лавкой пьяный валяется. Так
вот, как Вы думаете, кем они являются для любоначальствующего
дворника? Органическим сором. Он то человек положительный – в чистоте и
порядке двор содержит – дескать, попробовали бы без меня – давеча вон
месяц проболел, так весь двор в мусоре чуть не утонул. А эта пьянь – вон
лужу сделал возле себя, и сам по себе – мусор. Причем, согласитесь, такие
мысли посещают далеко не только дворников.
Но так ли это на самом деле? Да, так думает большинство
людей, ну а вот его мама – для нее кем он является? Без всякого сомнения
– любимым и самым дорогим существом. Более того, чем непутевее сын, тем
обычно больше жалеют его родители.
Кто-то скажет: яблочко от яблоньки далеко не укатится –
знать, такие родители, так им и надо и, в конце концов, это их проблема,
а пьяного – что с него, только ногой толкнуть можно.
Ну а теперь давайте немного усложним задачку. Предположим,
под лавкой валяется не простой мужик, а сын начальника «Беркута». В таком
случае, спрашивается, дворник станет пинать эту
пьянь? Щас! Наоборот, он побежит в свою
каптерку, шубу старую принесет и накроет лежащего.
Помните Чеховских героев из «Хамелеона» - Хрюкина – золотых дел мастера, которого собака
укусили за палец и Очумелова полицейского, который пытается разобраться в
этом инциденте. Говорит: «Я этого так не оставлю. Я покажу вам, как собак
распускать! Пора обратить внимание на подобных господ, не желающих
подчиняться постановлениям! Как оштрафую его, мерзавца,
так он узнает у меня, что значит собака и прочий бродячий скот! Я ему
покажу Кузькину мать!.. За сим Очумелов обращается к городовому Елдырину, — ну-ка узнай, чья это собака, и составляй протокол! А
собаку истребить надо. Немедля! Она, наверное, бешеная... Чья это собака,
спрашиваю?
— Это, кажись, генерала Жигалова! — кричит кто-то из толпы.
— Генерала Жигалова? Гм!.. Сними-ка, Елдырин,
с меня пальто... Ужас как жарко! Должно полагать, перед дождём... Одного
только я не понимаю: как она могла тебя укусить? — обращается он к Хрюкину.— Нешто она достанет до пальца? Она
маленькая, а ты ведь вон какой здоровила! Ты,
должно быть, расковырял палец гвоздиком, а потом и пришла в твою голову
идея, чтоб денег сорвать с хозяина.
Видите, сразу же поменялось отношение надзирателя к этой
жалкой дворняге. Шавка облезлая, но, мало ли - а вдруг она кормится во
дворе начальника УВД области?
Между прочим, это очень важная постановка вопроса – кто чей
будет. Вор, наркоман, бродяга – чьи они? От правильности ответа на этот
вопрос зависит очень многое в наших духовных судьбах.
Да - дети неблагополучных родителей? Да, несостоявшиеся
люди, неудачники? Все верно, но это не главное. А что главное?
Главное, что они - дети Божии.
Незадачливые, никчемные, глупые, несчастные, на дети Отца нашего
Небесного, дети Всемогущего Бога - Творца Неба и Земли, безраздельного
хозяина Вселенной. Понимаем ли мы это обстоятельство и помним ли об этом.
Думаем ли мы, что нашему Небесному Папочке жалко этих бестолочей, и Он
страдает за них больше, чем за кого либо из нас?
И понимаем ли мы, что глядя с высока с презрением на неудачника, мы можем
оскорбить не прокурора, ни вора в законе, ни исламского моджахеда, а Самого Бога, от Которого полностью зависит и наша
жизнь и благополучие наше не только в этой жизни, но и в вечности.
Одержимый любоначалием, ставит на
первое место самого себя, а, значит, садится на место чужое. Хотя бы
потому, что первое место, при любых обстоятельствах, принадлежит только
Богу. И последующие места распределяются так же не человеком, а Богом.
Только Всевышний определяет – кто, с Его Божественной точки зрения пятый,
а кто десятый.
А нагло лезть на первые места – во-первых, греховно,
во-вторых, глупо, а в третьих, не выгодно – в
дурацком положении рано или поздно окажешься – тебя попросят освободить
занятое тобою чужое место.
3.03.16 - «Дух
уныния»
От духа уныния мы просим Господа нас избавить в молитве
Ефрема Сирина. «…Дух праздности, уныния,
любоначалия, празднословия не даждь ми…»
Ну во-первых, что такое «уныние» в
контексте свято-отеческой культуры?
Если у Гриши дом сгорел, машину украли или жена ушла к другу
и он весь в печали – это что уныние? Нет, конечно, это обычная
естественная человеческая скорбь. Или человек расстроен, что зарплату задерживают
и детей нечем кормить – это так же естественное переживание
ответственного человека. Наоборот, если семья в нужде, а Федя на стадионе
за свою футбольную команду горло рвет – как раз это будет
ненормальным.
Уныние – это состояние тоски и подавленности, независящее от
жизненных обстоятельств. Часто даже, наоборот, в уныние впадают люди, у
которых и в материальном плане прилично, и со здоровьем благополучно, и в
сфере развлечений и досуга все в лучших вариантах. Вот все у человека
хорошо, а он в депрессии.
Мне кажется, что преподобный Ефрем Сирин не даром в своей
молитве дух уныния вписал сразу же после духа праздности – пустоты.
Макаревича из «Машины времени» однажды спросили – а не
бывает ли у Вас депрессий? На это он ответил категорично – депрессии
бывают только у бездельников – у меня времени нет для таких глупостей.
Что ж, ответ, почти правильный. Безделье часто являются причиной
внутренней пустоты человека. А пустота – причиной боли, мучений.
Но, как мы вчера с Вами отмечали с Вами, дух праздности
проявляет себя не обязательно в безделье. Сегодня масса людей с головой
погружена в повседневный напряженный труд. И это благородно, когда
человек зарабатывает себе на хлеб насущный, семью обеспечивает. Все
прекрасно до тех пор, пока не переступается невидимая черта, за которой
труд превращается в бесполезную суету.
«Суета» - тоже слово емкое и очень важное. Если праздность –
это пустота, которая чаще проявляет себя в безделье, то суета – это та же
праздность, но проявляющая себя в пустопорожней деятельности, не
приносящей никакой пользы для души.
И вот следствием – либо безделья, либо суеты, является
уныние. Это чувство тревоги, сигнализирующее о том, что с душой у нас не
все в порядке. Сам по себе этот сигнал важен для нас и полезен. Чувство
боли нам просто необходимо. И бедные те люди, которые могут схватить
горячую сковородку, до костей обжечь себе руки и ничего не почувствовать.
Кстати, в духовном плане таких
немало. У которых уныния и депрессии не бывает
не потому, что с душой все в порядке, а потому, что нет красной лампочки,
датчика, который сигнализирует, что в двигателе уже ни капли нет масла.
Либо он сломан, либо его забыли поставить.
Поэтому, всем довольные люди – это не обязательно хорошо.
Иногда таки надо испугаться и нажать на тормоза.
Из депрессии есть правильные и неправильные выходы.
Правильно –залить в двигатель масло, а
неправильно – это отключить красную лампочку, что б на нервы не
действовала.
Люди, пытающиеся выйти из состояния уныния, часто надевают
розовые очки и пытаются смотреть на мир избирательно – ни в коем случае
не увидеть ничего такого, что может испортить настроение. Говорить только о хорошем, слушать только
положительное. На устах таких людей есть любимое словечко «позитив» - это
у них такой жаргон. Позитивное мышление, позитивный взгляд и т.д. Даже
суеверие такое культивируется – мол, не надо говорить о плохом, потому, что мысль материальна – случится
неприятность.
На самом деле это помогает, но в каком смысле –
обезболивает. Если у тебя живот болит - язва желудка, и ты наглотался
обезболивающих таблеток, то боль утихнет. Но хорошо ли это – может тебе
нужно не таблетки глотать, а карету скорой помощи вызывать и срочно
оперировать, а ты «кетанова» наглотался.
Пустота душевная, уныние, депрессия – это полезный сигнал, подсказывающий
о том, что душа твоя изголодалась, истосковалась по
Боге. И не надо ее травить – ее надо насытить. Быть ближе к Богу, начать
сотрудничать с Ним и тогда снова все будет в порядке.
Был такой замечательный христианский проповедник в России
начала прошлого века, Владимир Марцинковский. После революции он оказался
в эмиграции. И однажды в Париже произошла такая сцена. Марцинковский,
переходя по мосту Сену, увидел юношу. А этот мост назывался в народе
Мостом самоубийц. Так было принято у парижской студенческой молодежи –
именно с этого моста бросаться в Сену. И вот Марцинковский видит такого
человека. Причем по одежде последнего было понятно, что он не от плохой
жизни собирается это сделать, не от нехватки денег или хлеба.
Тут христианский проповедник быстро стал соображать - что же
делать? Подойти к отчаявшемуся и, потрясая Евангелием, заговорить о том,
дескать – «Что же ты делаешь, ты ад себе приготовил и так далее?» – этот
вариант был отвергнут – путь неверный. Марцинковский делает иначе. Он подходит
к потенциальному самоубийце и задает на первый взгляд совершенно дурацкий вопрос. Он говорит. «Простите, молодой
человек! Мне кажется, у вас есть деньги». Студент опешил немножко.
Сказал, что да, действительно, деньги есть. И тут уже вполне логичный вопрос:
«Мне кажется, что деньги вам больше не понадобятся». И действительно,
расплачиваться с рыбами молодому утопленнику совершенно будет ни к чему.
И тогда следующее, - уже не вопрос, а просьба: «Вы знаете, вот здесь ниже
по течению есть квартал, там живет беднота. Может быть, вы могли бы на
пять минут отложить исполнение вашего решения, подойти туда и отдать
кому-нибудь эти деньги, которые вам больше уже не нужны? А потом
возвращайтесь и делайте что хотите, я вам мешать не буду». Студент
поддался, ушел… и назад он уже не вернулся ни этой ночью, никогда.
Понимаете, почему? Потому что когда он совершил этот добрый
жест, сердце его стало теплее. Проявив участие в судьбе других людей, он
что-то ощутил. В какой-то момент его покинуло безразличие, у него проснулось
что-то - подобие любви к людям. А раз появилась в сердце любовь, значит,
оно открылось для Господа, Его Божественного света. И мир сразу же
перестал казаться настолько мрачным, каким был минуту назад.
2.03.16 - «Дух
праздности»
В молитве Ефрема Сирина, мы просим с Вами Бога избавить нас
от духа праздности. «…Дух праздности, уныния, любоначалия
и празднословия не даждь ми…»
Праздность мы с Вами понимаем в первую очередь, как
безделье. И вряд ли кто будет спорить с тем, что безделье это порок,
обесценивающий жизнь человека. Ну вот лентяюга бездельник кому он нужен – здоровье как у
быка, вагоны мог бы разгружать, а он, тунеядец, болтается – ни себе
пользы, ни другим. Более того, мы знаем с Вами, что безделье, почти
никогда не остается нейтральным, пустота заполняется целым пакетом иных
пороков, о которых мы так же с Вами хорошо знаем.
Без нашего внимания очень часто остается более тонкий вид
праздности, который бездельем не назовешь. Бывает так, что человек
трудится, не покладая рук, измождает свою плоть
переутомлением – и, тем не менее, о нем можно сказать, что он праздный.
Слово «праздный» - значит – пустой.
Праздность - пустота.
Работа может быть тоже пустой, никому не нужной. Причем, не
обязательно брать крайности. Ну есть люди,
которые плюют арбузные семечки на расстоянии – упражняются на дальность
плевка. По-моему, на 30
метров кто-то плюнул арбузную семечку – точно не
помню, это надо перечитать книгу рекордов Гиннеса. Можно с утра до вечера
ловить мух и отрывать у них крылышки. Ну это, в
общем, ясно.
А вот есть ситуации, где все не очень понятно. Дачу,
например, купил человек за 50 километров от города – для того, чтобы
выращивать картошку. Возраст уже немолодой – копает,
садит, пропалывает – в общем, производит полный цикл земледельческих
работ – все это, естественно, вручную. От непривычных организму
нагрузок вены на ногах у него расперло, коленные суставы гробятся и т.д.
А экономический эффект – отрицательный – посчитать, сколько
он затратил на поездки, во сколько обошлась ему дача – то картошкой, при всем желании всего этого
не покрыть.
Вот уже такая ситуация неоднозначна – может это еще не
праздность, а может уже и праздность. Здесь целый пакет мотивов нужно
рассматривать.
Вот ловить мух, отрывать им крылышки и отпускать на волю –
это ведь очевидная праздность. Однако, если
человек сидит дома и читает книгу, а вокруг его носа летает назойливая
муха, норовит в рот залететь – ты ее отгоняешь, а она прямо в глаза
лезет. Ну и вот человек не выдержал - поймал ее. Ну да – можно,
конечно, раздавить. Ну
а индивид, предположим, гуманный, жалостливый – рассуждает с самим собою:
убивать жалко – выпустить на улицу – где гарантия, что она снова через
пять минут не влетит в открытую форточку? Дайка я ей крылышко ножничками
аккуратно укорочу и выпущу на волю, пущай живет.
Понятно, что такой ход мыслей сам по себе уже обнаруживает
некоторую степень ненормальности в психике человека, однако это никакое не сумашествие, все остается в пределах допустимого.
Такие рассуждения отнюдь не являются достаточным основанием для приговора в дурдом.
И с точки зрения христианской нравственности в таком ходе мысли греха не
содержится.
Или человек этикетки собирает со спичечных коробок. Назвать
это дело априори пустым может быть и нельзя. А есди
человек исследовательской работой занимается, хотя это маловероятно. Так
же как и большинство филателистов марки собирают с единственной целью –
убить время.
«Убивать время» - словосочетание великолепное – все-таки,
русский язык не только богат, но и глубок, - духовен. Двумя словами
прописывается полная картина души человека.
Праздная жизнь – это пустая жизнь, в которой постоянно убивается время.
Но опять же, сфера оценки наших поступков – сфера тонкая.
Внешне одно и то же дело может быть в одном случае праздным, а в другом
содержательным. Вот девушка вяжет спицами шарфик. Если она этим хочет
сэкономить себе карманные деньги – что ж, хорошо. Если она вяжет этот
шарфик своему любимому парню и, как бы пропитывает своей любовью каждый
сантиметр пряжи – это вообще превосходно.
Но если она вяжет от скуки, ей этот шарфик проще было бы
купить на базаре, а в это время она могла бы книгу хорошую почитать, в
храм придти помолиться, больную родственницу навестить – в этом случае –
картина противоположная. Почтенный труд рукоделия оказывается губительным
грехом праздности.
Недаром преподобный Ефрем Сирин так
и формулирует – избавь меня, Господи, не от дела праздного, а от духа
праздности. В этом как раз и заключается филигранность подхода к этой
духовной проблеме. Любое дело может быть и пустым и наполненным благом.
Все зависит от духа, от мотивации каждого шага на нашем жизненном пути.
1.03.16 - Вступая в Великий пост
Как Вы знаете, нынешний воскресный
день перед началом Великого поста посвящён воспоминанию
библейского сказания-притчи - изгнания из рая Адама.
Каждый христианин должен понимать смысл этого библейского
образа. Человек, отказавшийся от Бога, порвавший связь со
Всевышним, перестал получать силу, исходящую от Бога, вспомоществующую
людям по жизни. Эта сила на нашем церковном языке именуется БЛАГОДАТЬЮ.
Итак, человек по причине своего совершенно сознательного и
ответственного отвержения Бога получил то, чего хотел. Отстранившись от
Господа, он оказался наедине, не стеснённый, так сказать, близостью к
Творцу миров. Бог, ведь, ненавязчив, Он не будет нарушать свободы
человеческого самоопределения. Но Рай, это, ведь, не географическое
местоположение, а состояние близости с Богом. Порвавши с Небесным Отцом,
человек лишился блаженства, и Библия иносказательным образом представляет
сию трагедию сценой изгнания Адама из рая.
Здесь важно подчеркнуть – не Бог отвернулся от человека, а
человек от Всевышнего. И, тем не менее, Господь
не перестал заботиться о людях. Он вдохновлял пророков и возвещал через
них Свое Откровение. А, главное, когда
человечество стало готово к встрече с Богом, Он Сам
сошел на землю, воплотившись во Христе.
И каждый христианин знает, что Сын Божий пришел в мир для
того, чтобы снова соединить каждого из нас с Господом. Дабы человек снова
мог питаться Божественной силой, как это и было замыслено
Творцом изначально.
Иисус Христос, как вы все знаете, есть и Бог и Человек. И в
Нём не только Бог спасал людей, но и человек разумно и свободно спасал
самого себя. И потому после Христа мы все Им спасены, нам дарована возможность
возвращения в рай, мы вновь обрели доступ к жизненной и животворной силе
– Божественной БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ. Но при одном условии: каждый должен её
получить, приложив при этом необходимые усилия. Ведь даже на почтовое
отделение за посылкой сходить – это какой-то труд, особенно, если
добираться далеко. Да, получаем мы Благодать, как принято говорить, по
заслугам Христа, но и внося свой, личный вклад в это всеобщее спасение
человеческого рода. Жертва Спасителя, Его подвиг должны соединиться с
нашим подвигом и нашими жертвами для того, чтобы спасение состоялось,
дабы каждый из нас реализовал возможность личного возвращения в рай.
И вот для того, чтобы человек был способен ответить на
призыв Божией благодати, Церковь учит людей
целому ряду средств, посредством которых мы становимся способными
победить в себе грех. Собственно, пост, который начинается с завтрашнего
дня – как раз и является одним из таких способов. Однако для того, чтобы
извлечь пользу от поста, нужно очень хорошо и ясно представлять себе, что
значить поститься, каков религиозный смысл сего упражнения, и зачем пост
нужен человеку.
На духовном пути у каждого постящегося встречается много
искушений, и впадение в любой из этих соблазнов может обесценить наши
великопостные подвиги.
Во-первых, мы должны помнить, что пост лишь средство, отнюдь
не самоцель - способ борьбы с грехом и метод стяжания Благодати Божией. Ещё пост можно сравнить с лекарством.
Медикаменты, ведь имеют ценность не сами по себе, а лишь
поскольку избавляют немощного от недуга. Более того, любое лекарство при
неправильном его употреблении - наоборот, может ещё
и усугубить болезнь. Так же и пост, он тоже есть врачевство,
своего рода духовное лекарство, помогающее человеческому организму - и
духу, и телу приобрести достойную форму.
О главных опасностях, которые подстерегают нас на пути
поста, говорит нам нынешнее евангельское чтение. Сам Господь
предупреждает нас с Вами: «Когда будете поститься, не будьте как
лицемеры». Пост требует напряжения духовных и физических сил. И когда
человек добросовестно постится, то естественно, он обнаруживает свою
внутреннюю силу, на какую часто не способен его ближний. Т.е., иногда, внешнее проявление поста даёт окружающим
представление о постящемся как о человеке незаурядном, сильном, способном
побеждать себя. И очень многие ещё во времена Христа попадались на
эти искушения. Соблазн заключался в том, что люди хотели, чтобы
окружающие знали о том, какие они волевые, верные Богу, как послушны они.
Этим грехом были искушаемы фарисеи. Да, они постились куда более
последовательно, чем мы с вами. Строго соблюдали все предписания,
касающиеся постов. Но Господь осудил их
самыми резкими словами. И нас с вами предостерёг: «Когда поститесь
– говорил Он, не будьте как лицемеры». Потому что пост,
рассчитанный на то, чтобы им любовались ближние - губителен для души
постящегося, он - от лукавого.
Поэтому вслушаемся в слова сегодняшнего евангельского
чтения: «А ты, когда постишься, помажь елеем свое лицо». Будь радостен,
пусть никто не знает, что ты постишься. Пусть никто не восторгается твоим
подвигом. Пусть никто не говорит о тебе как о человеке богоугодном,
великом, который так последовательно в жизни своей претворяет Господни
заповеди. Ибо в этом любовании ты губишь свой подвиг. Он перестаёт
что-либо значить в очах Божьих, а для тебя он зловреден, потому что
созидает вместо смирения – гордыню, и направлен не к жизни Вечной, а к
погибели.
И апостольское чтение сегодня так же говорит о посте. Павел
призывает христиан к воздержанию, воздержанию, как принципу жизни. А пост
– это ведь и есть одна из форм воздержания. И, конечно же, не только в
пище. Пост – это борьба с самим собой, овладение самим собою.
А победить себя самого – ох, как нелегко. Поэтому, что нам
свойственно выдумывать тысячи оправданий, чтобы отказаться от борьбы со
своими слабостями. И это уже второй достаточно опасный соблазн. Конечно
же, мы знаем свои слабости, но в самооправдании почти любой из нас
проявляет виртуозную смекалку и находчивость.
В том числе многие оправдывают и своё уклонение от воздержания
в пище. Одни – отсутствием нужных продуктов, другие –
стилем жизни, четвертые – своими родственниками и знакомыми, пятые –
бедностью – дескать, хорошо бы вообще с голоду не помереть и, Бог знает,
ещё чем. Мы очень искусны на это самооправдание. Но перед Богом
все эти хитрости ничего не значат. Бог-то ведь всё знает. Перед ближними
– да, но тогда мы попадёмся на первый соблазн и станем лицемерами.
Пост очень нужен всем нам. Мы
действительно должны пройти сей период воздержания. И Церковь предлагает
нам совершенно конкретный устав. Она предписывает не
есть нам мясной и молочной пищи, рыбной. Правда, с течением
времени устав поста ослабляется. Потому что действительно существуют
условия, которых не было ранее. И нередко человеку, живущему в миру, работающему на
заводе, фабрике, или учащемуся - трудно в полной мере в полной мере
исполнить церковный устав.
Некоторые заболевания препятствуют соблюдению великопостных
предписаний. Бывает так, что доктора запрещают употреблять пищу,
дозволяемую церковным уставом, а то, что устав позволяет, запрещено
больному диетой врачебной. И здесь, как раз нужно помнить главное. Пост –
не самоцель - это воздержание. Посоветуйтесь с врачом, поговорите с Вашим
духовником, и найдите тот вид самоограничения, который послужит к пользе
и души и тела.
А если пост – в первую очередь это воздержание, значит, речь
должна идти не только о пище. Бросить курить для заядлого курильщика –
это ох какое сильное воздержание! Кто-то без
рыбы и молочного не сможет обойтись в силу слабого здоровья, но весьма
полезно ему будет отказаться от сладостей или просто от вкусной пищи.
Здесь есть много места для творчества. Но, в любом случае,
воздержание должно быть реальным, даже для тех, кто не может исполнять
пост по уставу церковному. И будем помнить, что пост будет так же
испытанием верности Господу. И если в малом окажемся неверны, то что же требовать от нас верности в большем.
Пост – это поистине великое средство борьбы человека с самим
собой, столь необходимым любому из нас так, как воздух, как питание. И
время поста есть время духовного роста, время расцвета человеческой
личности, его победы над грехом и злом.
Посему давайте постараемся провести эти Великопостные дни
так, чтобы ко дню святой Пасхи нам стать иными, хоть чуточку лучше, чище,
честнее, светлее. Дабы этот предлежащий подвиг ещё более приблизил нас к
Господу и помог нам сделать весьма важный шаг в рай, из которого некогда
был изгнан Адам, олицетворяющий каждого из нас.
Да укрепит нас Господь в прохождении Великопостного поприща,
дарует нам силы, крепость, разумение, волю, чтобы превозмочь соблазны и
опасности, находящиеся на нашем духовном пути в Царствие Небесное.
На главную
|
