Проповеди прот. Иоанна Замараева
в Великопостный период

 На главную

25.03.18       Исповедь и Покаяние 5ч.

Сегодня мы завершим с нашей, как бы сказать, памяткой для новичков, готовящихся к церковной исповеди, в которой перечисляем типичные грехи, свойственные абсолютному из нас большинству.

Основные грехи против Бога и ближнего мы уже вкратце обсудили с Вами на прошлых беседах, а сегодня давайте поговорим о грехах против самих себя.

Здесь сразу же надо сделать оговорку – в широком смысле любой грех, совершённый будь-то против Бога, или ближнего, одновременно можно рассматривать и как грех против самого себя. Впрочем, как и наоборот. Мир так устроен Всевышним, что любой вред окружающим людям, любое противостояние Творцу, в конечном итоге несёт урон самому согрешающему. Если, скажем, ты оболгал своего сотрудника – да ты этим самым огорчил его, а может даже и жизнь ему подпортил. Но при этом на самом деле больше всех пострадал ты сам. Потому, что, причиняя боль окружающим, ты калечишь свою бессмертную душу, которая в какой-то момент явится в мир иной страшной уродиной.

И, наоборот, совершая грехи, казалось бы сугубо личные – пьянство, например – человек снижает качество жизни ближним. Тот же заядлый курильщик, он же вынуждает вдыхать табачный дым далеко не всем желающим этого. А наркоман – это вообще страшное бедствие для родных и близких. И Всевышнему глядеть, как Его чадо гибнет для вечности скорбно, а значит, в каком-то смысле, грехи против себя, являются и грехами против Бога.

И, тем не менее мы отметим с Вами грехи или лучше сказать, проявления духовной порочности, которые вредят в первую очередь самому согрешающему.

Тщеславие, например. Сказать, что человек, страдающий этим пороком причиняет боль окружающим – вряд ли. Безусловно, есть некоторый дискомфорт - не очень приятно иметь дело с хвастуном, но оно как бы в рамках допустимого, в общем, терпимо. Зато для духовной жизни самого превозносящегося, это крайне опасный порок, могущий привести к плачевным последствиям. Поэтому стремление к почестям, похвале, славе – состояние греховное, которое необходимо отслеживать и изничтожать. Ходом борьбы с пороком тщеславия есть смысл делиться со своим духовником.

Гордыня – мать всех грехов и пороков по справедливому изречению большинства святых отцов аскетов – того же тщеславия, кстати. Далеко не всегда этот духовный недуг очевиден. Кичиться можно чем угодно, в том числе и своею скромностью, как это ни парадоксально звучит. Но даже и настоящий скромняга может быть поражён вирусом гордыни. Корень-то сего духовного недуга в чём? Я – главный! Я – лучший! Я самый ценный. Причём вовсе не обязательно это произносить вслух – чаще всего и сам гордец даже в своём сознании подобные суждения не проговаривает. Однако его мироощущение, а соответственно и поведение говорят именно об этом.

Обидчивость – следующий грех против самого себя так же произрастает от гордыни. Ну а как же так посмели со мной цацей обойтись! А почему обидчивость - грех против самого себя – это, надеюсь, понятно. Потому, что, как говорят в народе – «на обиженных воду возят». Грубияну Васе, оттого, что ты на него обижаешься – не холодно, ни жарко. А вот с духовником стоит поделиться этой своей проблемой. 

Любому из нас больно, когда нас поносят, осуждают, тем более, если это несправедливо. Но смиренному человеку перенести си гораздо легче. А вот если ты гордец – это может оказаться просто выше твоих сил. И опять же – страдать от этого будешь в первую очередь ты сам. Обязательно поговори об этом с духовником.

Мать всех пороков – гордыня производит великое множество грехов, и каждый грех так же может проявляться в неисчислимых вариантах. Ну вот предположим кичливый человек – не дурак – понимает, что гордиться, в общем, и нечем. И «Войну и мир» не он написал, и «Евгения Онегина», и теорию относительности не он создал, и президентом не его выбрали и так далее. Но гордиться чем-то надо. Ну а если долго и упорно искать – можно и чёрного кота найти в тёмной комнате, там отсутствующего.

- «Я щирий українець, а на якийсь там москаль» - позиционирует себя первый. А другой тешит себя, мол, русских кровей я – офицером царской армии был мой прадед.

- «А я еврей – из Богоизбранного народа. Душа у меня настоящая, человеческая – не то, что у гоев.

Ну а если не то и не сё – подался в казачество – надел генеральскую форму и давай играть в войнушки.

Пижонство так же может быть проявлением гордыни. Одеваться, конечно, надо прилично и по возможности красиво. Но придавать сему слишком большое значение – будет уже пунктом.

Зависть – так же является грехом, проистекающим из гордыни. Мол, представляете, Петю Иванова – директором назначили – да кто он такой?! Вот меня б - в самый раз. Или – какой дом сосед отгрохал, сволочь!

Рассуждая о зависти необходимо пояснить, что бытующая в народе классификация на так называемую «белую» зависть и «чёрную» – не совсем точны. Просто под «белой» подразумевают лёгкую такую, невраждебную зависть, когда завистнику хочется просто удушить счастливца. На самом деле, когда я увидел какую-то вещь у ближнего, и мне захотелось иметь такую же – это нормально и вовсе не грех. Грех начинается, когда я не столько расстроен тем, что у меня нет, скажем классного автомобиля, сколь тем, что кум катается на таком шикарном Лексусе.

Грешно пьянствовать, блудить, нарушать супружескую верность.

Терять время большой грех. Когда живёшь – ни себе радости, ни людям благо – это какая-то, быть может, даже форма самоубийства.

Грешно не беречь своё здоровье – обжираться, пренебрегать умеренным спортом, без оправданной нужды рисковать своей жизнью.

Уныние, подавленность депрессия - далеко не всегда вызваны внешними обстоятельствами или физическими недугами. Зачастую это духовное состояние души человека, вызванное бездельем, бессмысленным времяпровождением, ненужной суетой. Посему уныние – полбеды если оно коренится в физиологии, но если это симптом душевной болезни – это крайне опасно. Многие из святых отцов уныние считали не просто тяжким грехом, а самым страшным пороком. И с этим трудно не согласиться – ведь, самоубийство – результат именно уныния.

Как мы в начале уже упомянули, разделение грехов на эти три категории: против Бога, против ближнего и против самого себя – весьма условны, потому, что в большинстве случаев – грех против ближнего, он же и грех против себя самого. Обворовав ближнего – неизвестно ещё кто окажется более пострадавшим; точнее даже очень известно, что не обворованный.

Такая же картина и в плане религиозной жизни человека. Например, леность в изучении Библии, чтении святых отцов и другой духовноназидательной литературы – грех против Бога, но это же и грех против себя любимого. Или кому хуже если человек отказывается от посещения храма, от участия в Святом Причащении и Исповеди, о подготовке к которой, собственно, и идёт наша с Вами речь?!

Грехов и разновидностей порочности на самом деле несопоставимо больше нами перечисленных. Но очень даже неплохо, если начинающий духовную жизнь человек, приступая к первой церковной исповеди, осмыслит хотя бы то, чего мы с Вами коснулись.

Ну и последнее – не надо бояться придти к духовнику на Исповедь – это не больно. А если чего не знаете – Вам подскажут.

18.03.18       Исповедь и Покаяние 4ч.

Давайте продолжим такой вот небольшой ликбез для приступающих к исповеди, делающих в этом направлении самые первые шаги. В каких грехах надобно каяться, с чего начинать разговор с духовником?

Грехи, как мы отмечали в прошлый раз, делятся на три категории: грехи против Бога – и мы уже кратко их успели перечислить, грехи против ближних, о которых мы поговорим с Вами сегодня, и грехи против самого себя – о них, если даст Бог, мы размыслим в следующий раз.

Наши ближние – кто они? Христианский ответ на этот вопрос сильно отличается от позиции, будь то иудея или мусульманина. Ближний, по учению Иисуса Христа, выраженном в знаменитой притче «о милосердном самарянине» - это любой человек, встретившийся на твоём пути, нуждающийся в поддержке в данный момент. Кто бы то ни был, встретившийся на твоём пути – твой родной. Тем боле, попавший в беду. Даже если врагу твоему заклятому понадобится медицинская помощь, ты должен её оказать.

И, тем не менее, у каждого из нас есть круг ближайших людей, за которых мы несём особую ответственность. Это наши папа и мама, муж или жена, сын или дочь.

Поэтому первым грехом будет непочтительное отношение к родителям, оскорбление, невнимательность к их нуждам. Бывает так, что дети вполне состоятельны, живут отнюдь не на последние деньги, дома приличные имеют, а папа с мамой ютятся в коммуналке, считают копейки до очередной пенсии, не имея возможности купить нужное лекарство или поставить зубные протезы. Это тяжкий грех, который необходимо исповедовать духовнику и, немедля исправиться – завтра, когда они уйдут из жизни земной будет уже поздно.

Следующим грехом можно указать непочтительное отношение к наставникам. Наверное, у каждого из нас на жизненном пути встречались люди, которые оказали на наши судьбы или наше мировоззрение, заметное влияние. Это и учителя, благодаря которым мы обладаем необходимыми знаниями, это и люди, которые в какой-то момент подсказали правильный выход из затруднительной ситуации, направили по верному пути, походатайствовали о нас, оказали содействие, помогли, выручили. Это и духовные наставники – причём, далеко не всегда церковные. Вообще, ни в коем случае нельзя забывать добрых дел, которые нам оказаны – не важно – вчера, год или 70 лет назад. А внешне это должно выражаться почтением к людям, которым мы обязаны, готовностью взаимно послужить благодетелю.

Следующий грех – конфликт с ближними. На начальной стадии – это может быть просто раздражительность, гневливость, недоброжелательность – будь то в семейных отношениях, или между родственниками, соседями, сослуживцами, коллегами по работе. Зачастую эта внутренняя злоба довольно быстро выходит наружу в виде перепалок, ругани, взаимных оскорблений, у кого-то сквернословия, а иногда доходит даже до рукоприкладства. 

Всё это является грехом, в котором нужно каяться. Но вся трудность здесь заключается в том - что, как правило, нам кажется, дескать, мы-то здесь - чистой воды не виновники – это противоположная сторона представляет собою оплот зла. Очень даже может быть, но вероятность того, что наш враг сто процентов виновен, а мы на все сто правы, исчезающе мала. Как знать, быть может эта, как нам кажется, мелочь и является главной причиной конфликта. Какой-то малюсенький камешек, попавший в реактивный двигатель самолёта, может привести к авиакатастрофе. Посему, наша духовная задача видеть в себе, пусть даже очень малый процент погрешности.

Тяжкий грех смеяться над тупыми, неудачниками, бедными, калеками, старыми. Если ты умный, талантливый, успешный – это не столько твоя заслуга, сколь дар Божий, который, к слову говоря, может быть и отнят от тебя. Ты быстро бегаешь и тебе смешно, как передвигается хромой – посочувствуй ему и поблагодари Бога за то, что у тебя со здоровьем всё в порядке. Не вынуждай Господа тебя вразумлять. А то, ведь, может и паралич разбить – будешь лежать недвижимым и страшно завидовать тому же хромому, над которым потешался. Та же ситуация и по отношению к людям придурковатым. Ты-то умный и тебе забавно над глупостями недалёкого. Поблагодари Бога за то, что тебе дано понимать больше, чем ближнему. В противном случае, сам от себя не ожидая, можешь сделать такую глупость, что потом всю жизнь будешь расхлёбывать. Помни, самые страшные глупости делают люди очень умные.

Крайне опасным грехом является нерадивое исполнение родительских обязанностей. Безусловно, дети не должны быть голодными, в лохмотьях и разваливающейся обуви. С этим справляется большинство родителей, даже очень бедных. Гораздо хуже обстоит дело с духовной пищей для души. Чаще всего детей не то, что в церковь не приводят; многие чада вырастают так ни разу не побывав ни в музее, ни в театре; не только с Библией не знакомы, но даже с литературной классикой.

Каждое воскресенье дети должны побыть в храме, участвовать в Божественной литургии, Причаститься, причём, всё это с возраста младенческого. Религиозная чуткость, если она не развивается с раннего детства, может быть атрофирована. Так же нелишне посещать воскресную школу, где детям преподаются азы христианства. Ну, в нашем Сретенском соборе всё это налажено. Без 15-ти девять по воскресеньям начало сокращённой литургии для детей, а затем, пока родители участвуют в литургии полной, с детьми проводятся занятия.

Грехом является неисполнение обязанностей перед детьми крёстными. Это грех почти тотальный, здесь виновно абсолютное большинство. Окрестить ребёнка – это - пожалуйста, ну и на этом всё заканчивается. В лучшем случае кумовья встречаются по праздникам на застольях. Но, ведь, святая обязанность крёстных родителей, участвовать в религиозно-нравственном воспитании своих крестников.

Грех этот обязательно надо исповедовать духовнику. 

Грешно делить людей на «нужных» и «бесполезных» и соответственно - на «своих» и «чужих». К кому-то мы можем заискивать, а от кого-то отмахиваться или просто не обращать внимания. Кому-то улыбаться, а на кого-то смотреть свысока. Все мы чада Божьи и, отвергая какого ни будь неудачника, мы огорчаем Всевышнего, для Которого любой человек дорог, даже если он абсолютно никчемен.

Нельзя быть жестокими с животными. В славянском переводе Библии есть замечательные слова: «блажен и скотов милующий» Христианство не призывает нас к вегетарианству. Как природа флоры, так и фауны благословлена нам в пищу. Защищаться от хищных животных мы имеем полное право – скажем, если в лесу на вас напала стая волков, я думаю, не надо доказывать само собою разумеющееся право отстреливаться. Тоже самое и, если свора собак остервенело рвёт твою плоть - говорить здесь о гуманности к животным – будет мерзким лицемерием – вон был случай, пятилетней девочке, пёс ножку откусил – что его по холке погладить за это? Но бесцельное издевательство над живым существом грешно перед Богом, а в первую очередь, уродует душу самого мучителя, причём, страшно уродует.

Воровство является большим грехом. Причём, речь не обязательно должна идти о краже чужого кошелька. Большинство из нас на такое не пойдут. А вот время украсть у ближнего – назначить встречу на 15, а придти в 16 – это для многих в порядке вещей. Взять книгу почитать и не вернуть – для большинства из нас это запросто. Одолжить инструмент и не возвратить и т.д. Это грех серьёзный, в нём надо каяться и исправляться.

Неумение слушать собеседника - на самом деле может оказаться пороком гораздо страшнее, чем нам это представляется. Хорошо, если это просто невоспитанность, бескультурье – тогда это нестрашно. Но это может быть проявлением разросшейся гордыня, которая уже смертоносными метастазами пронизала твою душу. И ты просто не в состоянии слышать других, потому, что другие для тебя ничто, соответственно и их мнение. Я самый умный, я главный – а собеседники – что они могут умного сказать - их и слушать - только время терять. В общем, это один из немногих грехов, который действительно можно назвать смертным.

Месть – жуткий грех, свидетельствующий о злопамятстве и злопыхательстве индивида. Душа мстительного человека постоянно, в течение длительного времени пребывает в пламени злобы, которое может испепелить её, и в вечность она войдёт обгорелым трупом.

Лгать грешно. Причём, опять таки – мало кто из нас нагло лжёт, напропалую. Мы обычно привираем слегка, но практически постоянно. Мы настолько привыкли свои рассказы приукрашивать или наоборот, сгущать краски, что уже этого и не замечаем. Нам самим уже кажется, что уста наши источают чистую правду. Следить надобно за своей речью и отцеживать, пусть даже небольшие частицы лжи, которых в конечном результате может оказаться цельный вагон.

Грех сводить сплетни. Здесь так же не стоит примерять на себя костюм матёрого сплетника. Мы можем совершать этот грех более тонко и изящно – между прочим, как бы даже нехотя констатировать чужие грехи или незадачливость, но при этом внутренне кайфовать, дескать, я-то не такой, я бы так не поступил.

Презирать ближнего или свысока горделиво взирать на него - грешно. Потому, что, как сказано: «Гордым Бог противится, а смиренным даёт благодать». Всего на пять минут отступит от тебя Господь, и ты столько глупостей успеешь натворить и такого масштаба, что мало не покажется.

Ну, вот некоторый далеко не полный перечень проступков или порочных проявлений нашего духовного состояния, который мы поместили в раздел грехов против  ближнего. И, хотя он не может и приблизительно охватить количество и объём наших прегрешений, как старт, для первых шагов на пути к покаянию, вполне может сгодиться. Дай Бог, чтобы время Великого поста для нас не прошло даром, дабы встретили мы с Вами лучезарное Христово Воскресение, ощутив себя хоть немножечко чище и светлее.

11.03.18       Исповедь и Покаяние 3ч.

Исповедь, о которой мы начали с Вами разговор – дело очень серьёзное. Во-первых, это Таинство, в котором происходит не просто механическое прощение грехов – аннулирование их, так сказать, но глубинный духовный акт перемены человека, во всяком случае именно так должно быть. Здесь и покаянное настроение необходимо, и чувство благоговейного предстояния перед невидимо присутствующим Богом, здесь и Благодатных сил излияние происходит на кающегося, и восстановление тех невидимых нитей, соединяющих кающегося с Церковью, которые были разорваны грехом.

Разговор на Исповеди по большому счёту должен быть не столько о проступках – грешках там разных, которые, зачастую страшны не сами по себе, а как симптом возможно очень даже серьёзного душевного недуга, могущего привести к плачевным последствиям. Это как, собственно, и с телесными недугами шутки плохи – мол, подумаешь - родинка на спине немного увеличилась! Да нет – к онкологу надо бежать, сверкая пятками – это пятнышко в могилу может тебя свести. Или язвочка на неприличном месте ну совершенно безболезненная, которая к тому же ещё и быстро прошла. Не особо радуйся – сифилитик ты – благо, что сегодня уже это заболевание успешно лечится. Так же и грех – сам по себе он может выеденного яйца не стоить, но он – проявление твоего духовного состояния, возможно жуткого.

Духовный самоанализ – для многих дело непростое – оно нарабатывается годами, и ожидать от новичка, 1-й раз пришедшего на исповедь, серьёзных выкладок не приходится. Поэтому духовникам приходится вспоминать о букваре, так сказать – «мама мыла раму».

Ну и вот сегодня, а так же последующие наши беседы, давайте посвятим кающимся, предпринимающим самые первые шаги на пути духовного роста. Итак, начнём с самого простого – один плюс один – равняется двум.

Формально грехи делятся на 3 категории: грехи против Бога, против ближнего и грехи против себя самого.

Первейшим грехом против Господа является отсутствие благодарности Всевышнему за жизнь, за мир окружающий, за все блага, которые, так или иначе, ниспосылаются нам свыше. Неблагодарный человек – будь то по отношению к Богу или ближнему - духовно подгнивший. В жизни земной телесной это не всегда бросается в глаза, но в будущем загробном бытии, когда души всех обнажатся – всё уродство, вся неприглядность неблагодарного будет у всех на виду. Поэтому духовно здоровый человек обязательно будет помнить о Господе, все свои дела и мысли сверять с Божественными Заповедями, обращаться к Богу с молитвами благодарности и прославления во всякое время, посещать в воскресные дни храм, участвовать в Божественной литургии и Святом Причащении. 

Поэтому грешно пропускать воскресные Богослужения, игнорировать Евхаристию – Святое Причащение, в течение дня не вспоминать о Боге, грех - не помолился даже утром или на ночь – до еды или после.

Грех – во время молитвы отвлекаться от молитвы к посторонним предметам.

Бывает так, что молитва наша становится слишком формальной. Некоторые даже очень добросовестно прочитывают и вечерние и утренние молитвы, но сердца их слишком далеко от Бога – устами они чтут Всевышнего, а все мысли – о делах житейских.

Небрежно полагать на себя крестное знамение - грешно.

Как мы знаем, молитва православного христианина, как правило, сопровождается внешними жестами – человек может встать на колени, преклониться перед иконой, совершать крестное знамение и т.д. Все эти внешние знаки не являются обязательными, но они способствуют молитвенному настрою. Душа и тело связаны между собою и поэтому физическая составляющая субъекта обязательно влияет на психическую, впрочем, как и наоборот. Посему, апостол Павел и призывает Коринфских христиан:  «прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1Кор.6,20). Но если уж мы перекрестились, то сделать это надо было благоговейно. Небрежно наложенное на себя крестное знамение так же – грех против Бога.

Большим грехом является развязное поведение в храме, когда люди во время Богослужения ходят без надобности, разговаривают, смеются. В этом надо каяться и грех этот обязательно исповедовать духовнику.

Грехом против Господа так же является, согласно 3-й Заповеди произнесение имени Божия всуе. Люди иногда божатся или просто для красного словца произносят слово «Бог» или в качестве междометия «О, Господи», или в шутку, не говоря уже о ругательствах. Имя Иисуса Христа так же не следует произносить без дела.

Грешно роптать на Бога. Если мы люди верующие, Богу надо доверять, и не только когда нам хорошо, когда сопутствуют нас успешность, удачливость, здравие и благополучие, но и когда тяжко, когда Господь допускает невзгоды на жизненном пути. Мы должны понимать, что всё, что с нами случается – для нашего же блага, хотя зачастую так не кажется. Через трудности и скорби Всевышний воспитывает наши души в мужестве, стойкости характера, выносливости. Этому надо непреклонно верить.

Согрешаем мы, оскорбляя Бога, когда стыдимся своей веры перед окружающими. Боимся перекреститься в общественном месте, твёрдо засвидетельствовать свою веру, когда нас об этом спрашивают. Или – о ужас – снимут нас в храме молящихся и покажут по телевидению. Христос говорил по этому поводу: «кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк.8,38).

Грехом так же является нарушение любых установлений Церкви, без уважительной на то причины – например, постов. Болен – другое дело, а если просто так – дескать, мало ли что там установили святые отцы – пусть сами и постятся – такое отношение может оказаться глубокой трещиной в единстве согрешающего с Церковью, как мистическим Телом Христовым.

Обращение к ворожеям и гадателям так же является грехом, который необходимо исповедовать, и в котором нужно каяться. Помимо того, что дело это сатанинское – хорошо, если шарлатанское, это попытка нарушить правила, установленные Всевышним. А правила таковы – мы должны жить, не зная, что готовит грядущий нам день, и в любой момент быть готовыми предстать пред Всевышним.

Христианину недопустимо так же верить в помощь разных там амулетов, оберегов, следовать суеверным обычаям, коих великое множество. 

Грехом против Бога является так же леность в изучении Слова Божия – Откровения, основ Православного вероучения, Священного Предания. Поставьте себя на место нашего Небесного Отца – Вы письмо написали своему чаду, а он не соизволил его даже прочитать.  

Ну и на самой исповеди можно – вместо духовного очищения – наоборот – набраться ещё и новых грехов. Во-первых, нельзя говорить неправду, намеренно что-то утаивать – исповедуемся, ведь, мы не перед священником, а перед Самим Господом. А лгать Богу – дело неблагодарное.

Ну вот такое краткое перечисление грехов против Бога, которое конечно же не исчерпывает весь спектр и глубину нашей виновности пред Всевышним, но, как некоторый ознакомительный указатель для начинающих церковную жизнь, в общем, годится. Да поможет нам Господь на пути в Царство Небесное в наших покаянных трудах, очищения, совершенства и просвещения Благодатью Духа Святого.

4.03.18       Исповедь и Покаяние 2ч.

Одно из распространённых заблуждений – когда человек думает, что всё понимает, только высказать не может – мол, как собачка умная такая. С этим предрассудком боролся ещё Сократ – он приставал к прохожим с глупыми на первый взгляд вопросами – наподобие, мол, скажите, пожалуйста - что такое справедливость? Или, что такое жизнь? Или что есть долг? А ум – это что? Как правило, разговор начинался, (если начинался) с презрительной ухмылки в адрес вопрошающего, дескать, выглядите по-дурацки  и вопросы у вас дурацкие. Дело в том, что физиогномика Сократа оставляла очень даже желать лучшего. Современники, описывая внешность, сравнивали его с сатиром – ну чертом по-простому.   

Но высокомерный взгляд встречного сохранялся недолго. Мало ли, что мы с Вами живём – это вовсе не означает, что мы знаем, что есть жизнь. Или что такое любовь? И даже если Вы бойко ответили б, что справедливость – это когда всем поровну, Сократ задал бы Вам дюжину следующих вопросов, которые, так или иначе, поставили бы Вас в тупик. А почему поровну – это справедливо, когда один трудится прилежно, а другой бездельничает? А если труд одного более востребован и результативнее, разве он не достоин пользоваться большими благами. Или, если один одарён от Бога, а другой бездарь, но трудится изо всех сил, разве не справедливо – талантливому поделиться с бездарным? И т.д. В результате такого совопросничества, одна категория собеседников Сократа оказывалась в тупике, а другая, в процессе формулирования ответов, начинала понимать предмет вопрошаний. 

Примерно такая же проблема и с большинством из нас, когда речь идёт о нашей порочности и грехах. Нам кажется, что уж самих себя мы знаем хорошо, всю подноготную, до самых потаённых уголков подсознания. Ничего подобного, это заблуждение. Многие приходят в Церковь на исповедь с искренним желанием открыть свою душу, а не получается - в смысле сказать о себе что-то существенное. О чём чаще всего говорят на исповеди? Согрешил, батюшка - с женой повздорил, тёщу обругал, на детей обида – не знаю – в кого они такие уродились и т.д. Хорошо, что люди хоть это говорят – значит, всё-таки какое-то хоть минимальное наблюдение за самими собою обретается. Потому, что есть индивиды, которые вообще ничего не могут о себе сказать, мол, да, в общем, ничем особым и не грешен.

- А не особым?

- Да так вроде и ничем.

- Так, выходит, вы святой праведник?

- Да нет, конечно. Грехи-то есть, наверное, какие-то. Кто его знает?

Такой вот диалог – он не так уж и редок - человек не способен говорить о своей внутренней жизни. Причём, мы сейчас не рассматриваем случай скрытности, когда кающийся просто не хочет говорить о своих прегрешениях. Он просто не может – какое-то десятое чувство ему подсказывает, что – не всё в порядке у него с душой, а конкретно – полный тормоз.

Вывод, какой? – Человек абсолютно не знает самого себя, хотя, с этим мало кто согласится. – Дескать, как это я себя самого могу не знать? Ерунда какая! Любой человек знает себя самого! Просто сказать не умею. Точно как домашний пёсик – он всё понимает, только сказать не может. Так вот посылка: «любой человек знает самого себя» - ложная посылка, равно, как и заявление, что, мол - себя я знаю, оцениваю, просто не могу определить - выразить своё душевное состояние.

Да, позиционировать себя так удобно, но это самообман. Если ты хочешь, но не можешь о чём-то сказать, значит, ты об этом попросту не знаешь. Да, эта правда - жестокая, колкая, но это правда.

Многие задают вопрос – а зачем исповедь, зачем о своих грехах и порочности говорить вслух, причём, в общем-то, человеку постороннему? Разве я не могу обратиться непосредственно Богу за прощением своих грехов.

Ну здесь сразу надо отметить некоторый перекос в понимании церковной исповеди. Довольно сильный крен здесь в сторону прощения грехов, упор на то, что, мол, я согрешил, и теперь хорошо бы, если Господь простил бы меня. Встречаются даже люди, которые сомневаются в том, что после всего того, что они натворили, Бог может их простить.

На самом деле Божье прощение – это маленькая проблема, ничтожно мелкая, потому, что, как мы постоянно твердим с Вами – Господь – любящий Отец наш Небесный, который давно уже простил прегрешения, даже те, которые мы ещё не успели совершить. Да, на исповеди, действительно мы просим у Бога прощения – это нормальный и даже необходимый жест кающегося человека по отношению к Всевышнему. Но, наверное, не зря сие Таинство издревле именуется не Таинством исповеди, а Таинством Покаяния. А покаяние «μετάνοια» – это совсем не то же самое, что исповедь. Покаяние – это перемена ума, изменение сердца человеческого, его нутра. Можно каждый день исповедовать свои грехи, даже искренне, со слезами на глазах, просить у Бога прощения, но не меняться. Поэтому исповедь – не самоцель, она является одним из инструментов, средств покаяния, а не самим покаянием.

Механизм исповедания грехов на самом деле очень прозрачен.

Во-первых, для того, чтобы измениться к лучшему, мы должны сами для себя определиться, а что в нас негодное, болезненное. Ведь, прежде чем приступать к лечению, нужно установить диагноз, обнаружить  болезнь. Но в отличие от телесных недугов, где этим занимается врач, духовные заболевания должен найти в себе и осознать их сам болящий. И здесь очень важно, в первую очередь, для самого кающегося, проговорить свои грехи, охарактеризовать своё внутреннее состояние, потому, как, зачастую мы только думаем, что понимаем свои духовные проблемы, нам только кажется, что с нами всё ясно. А вот по мере того, как мы словесно описываем своё душевное состояние, мы начинаем реально понимать самих себя и свою порочность. А, следовательно, появляется чёткое представление о нашем внутреннем враге, с которым предстоит серьёзная борьба.

Исповедь – в той или иной мере ещё и подвиг, а иногда даже и героизм. Многим из нас трудно говорить о себе с неприглядной стороны. Мы, ведь, наоборот, всегда стараемся казаться лучшими, чем мы есть, причём, не только перед другими, а даже и перед самими собой. И это, зачастую ломка, иногда очень даже болезненная, когда мы пытаемся раздавить самого злейшего врага в самих себе – гордыню – мать всех грехов и пороков по справедливому высказыванию многих святых отцов.  

Исповедь перед духовником не получится, если мы не навыкнем ежедневно и ежечасно исповедоваться себе самим наедине перед Богом. Если мы хотим идти путём совершенства в Царствие Небесное, приближаясь ко Всевышнему, мы должны быть в состоянии духовного бодрствования, постоянно оценивая свои поступки, слова, мысли и мотивации. Прежде, чем что-то сказать или сделать, надо подумать – а праведно ли это будет пред Господом? Или на это толкает наша внутренняя порочность? И если исповедь перед самими собою будет для нас естественным, постоянным состоянием, в таком случае, на исповеди перед духовником у нас не будет никаких трудностей.

Священник, принимающий исповедь и это нужно ясно понимать – не уполномочен прощать грехи. Грехи прощает только Бог. Духовник в данном случае, является, во-первых, свидетелем покаяния.

Во-вторых, молитвенником о Благодатной помощи исповедавшему грехи свои, молящимся о Божьей помощи в исправлении, в освобождении от греховной зависимости духовного чада. Помните, мы с Вами подчёркивали те реалии, что высвободиться из трясины греховного болота, зачастую своих собственных сил не достаточно. Так вот, значит, пресвитер от имени всей Церкви обращается к Богу за Благодатной поддержкой кающемуся в исправлении.

В-третьих, духовник свидетельствует о Божьей любви к нам, грешникам, и Его всепрощении.

В-четвёртых, пресвитер, являясь уполномоченным представителем Церкви, так сказать, провозглашает акт присоединения кающегося к Церкви. Ну мы говорили с Вами, что грехи наши, отлучают нас от Бога и отсекают нас от Церкви, как мистического Тела Христова, а в покаянии наоборот, мы вновь возвращаемся в Небесный дом Отчий, вновь прирастаем ко Христу и становимся клеточной Его Тела.

Ну и последнее, задача духовника - наставление кающегося. Если священник опытный, он может поделиться, как своим личным опытом, так и свято-отеческим – опытом Церкви - подсказать стратегию борьбы с грехом, предложить ряд духовных технологий в исправления того или иного вида порочности. С духовником можно посоветоваться относительно непростых обстоятельств, которые иногда возникают в нашей жизни, и этот совет может оказаться весьма полезным. Хотя, не факт. Священнослужитель – такой же человек, склонный ошибаться, который может быть умным и не очень, многоопытным или начинающим. В конце концов, даже прекрасный душ-пастырь может оказаться, так сказать, не на вашей волне. Его жизненный опыт возможно будет диссонировать с Вашим, и взаимопонимание между Вами и духовником может быть весьма затруднительным.

Поэтому, в совершении Таинства Покаяния важно правильно избрать себе духовника – не с точки зрения комфортности, дескать, пойду к этому батюшке у него исповедоваться сплошное удовольствие – поговорили по душам, молитвочку прочитал и – до свидания, а с точки зрения пользы душе. Елейное успокоение духовного чада – не то, чтобы не должно иметь места, иногда оно даже необходимо, однако – главное – результат. Эффективное лечение иногда бывает весьма болезненным. Хорош врач не тот, кто говорит приятные вещи, а который по-настоящему лечит. Ну вот, где-то так.

Великий пост, как мы неоднократно подчёркивали с Вами – особое время покаяния, а значит, и Церковной исповеди. Если мы в обычные дни года, как христиане должны исповедовать свои грехи, то тем более в период святой Четыредесятницы. Дай нам, Господи, совершать сие с огромной пользой для души, как средство подлинной перемены ума и сердца к нашему очищению и просвещению.

25.02.18       Исповедь и Покаяние 1ч.

Время поста – особое время усиленных подвигов покаяния.

Как мы уже неоднократно отмечали с Вами, само слово «покаяние», многими людьми понимается превратно. Кающийся человек представляется в лучшем случае скорбящим, в дурном расположении духа, сетующим о своих проступках и если не пеплом посыпающим свою голову, то ударяющимся этой же головой об  стенку. К действительности на самом деле такое представление не имеет никакого отношения. «Покаяние», по-гречески «μετάνοια» [метанойа], в церковном словоупотреблении означает «изменение» сознания, перемену воли. Был жадным, стал щедрым, был ленивым, стал трудолюбивым. Есть люди, которые делают гадости, а на следующий день локти кусают себе, слезами обливаются. Ну и толку, если потом опять строят козни. Можно меняться в лучшую сторону без вздохов и причитаний, а можно рыдать и соплями всё вокруг забрызгивать без видимого исправления.   

Начинается покаяние с осознания своей порочности, своих грехов. А для многих, к слову говоря, это не так просто. В абсолютном большинстве, люди не приучены критически оценивать свои поступки, контролировать слова, внимать своим чувствам, желаниям. Мы-то, конечно, признаём, что не идеальны, не безошибочны, но основную вину за все негоразды склонны полагать на окружающих.

И вот первым шагом к покаянию должна быть перенастройка нашего внутреннего взора – всё своё внимание нам необходимо сфокусировать не на грехах наших ближних и дальних, которые, конечно же грешники такие же, как и мы, а то и почище, а на собственных просчётах, слабостях, нечестии, даже когда доля нашей вины в неприязни, обиде или конфликте действительно незначительна. Прошение Великопостной молитвы Ефрема Сирина: Господи, даруй мне зреть мои прегрешения и не осуждать брата своего должно стать нашим девизом.

Второй шаг – это навык глубокого анализа наших мыслей, чувств и желаний. Крайне важно понимать – почему мы так себя ведём, что нами движет, где скрыт первичный мотивационный механизм того или иного поступка.

Вот что нас раздражает в облике, поведении и словах нашего коллеги или родственника.  Быть может просто, он занял нишу, на которую мы сами претендуем. Или относится к нам с недостаточным, на наш взгляд, почтением. Или он просто ущербен, туго соображает, а у нас не хватает доброты и великодушия проявить терпимость и снисхождение.

А может, даже и доброе дело мы совершили по отношению к тому или иному ближнему своему. С одной стороны, вариант беспроигрышный – доброе дело, оно и в Африке доброе, никто тебя за это не осудит – ни люди, не Всевышний. Но в одном случае ты достоин всяческих похвал, а в других, скептической ухмылки. Какой мотив тебя двигал к доброделанию – любовь к ближнему или расчёт, мол, я его сегодня выручу, зато завтра он не сможет мне отказать в моих просьбах, выполнение которых вознаградят меня с лихвой.  

Понимаете, последнее, как правило не проговаривается не только вслух, но и в уме. Множество люда, в общем и целом добропорядочного, которые не станут воровать или нагло врать, убеждены, что помогают ближним по доброте душевной. Конечно, бывает и так, но в большинстве, человек сам того не замечает, что руководствуется корыстным мотивом. Не обязательно материальным. Выглядеть человеком замечательным – это, ведь, тоже мотив, причём, не самый дурной, в определённом смысле даже положительный, но только в определённом. Похвально когда человек стремится к совершенству – будь-то в физическом или духовном плане – красиво выглядеть, прекрасно говорить, восхитительно вести себя. Это действительно то, к чему все мы призваны. Но зачастую устремлённость быть лучшим, противопоставляется другим. Хочу не просто быть лучшим, но – чем другие. Т.е., мне не столько важна сама по себе высота планки, сколь, разница между мною и окружающими. На самом деле мне важно ощущать главенство – я самый важный, потому, что лучший, я – самый ценный – а это уже гордыня – мать всех пороков и грехов.

Таким образом, наша задача научиться не только видеть и  оценивать наши слова, мысли, поступки, но и анализировать их взаимосвязи, а главное, первопричины, глубинные мотивации.

Следующий шаг разжечь в себе самих ненависть к собственной порочности. Сам по себе гнев – не является грехом – это одно из свойств человеческой природы, заложенных Творцом. Иное дело, в силу повреждённости природы человеческой, гнев наш зачастую направлен на ближнего, а не на его порочность, духовное уродство. Возненавидеть грех, как духовную болезнь – наша архиважная задача. Если я жадный, я должен возненавидеть свою скупость, если я лживый, - вознегодовать о своей неправдивости. Если я нечист на руку, сетовать о своей вороватости.  

Если Петя на 60 кг тяжелее, чем должен быть и твердит про себя, мол, чем больше хорошего человека, тем лучше – вероятность того, что он станет стройным и привлекательным очень мала. Чтобы сдвинуться с мёртвой точки, он должен возненавидеть «спасательный круг», вросший в бывшую талию.  

Ну а дальше – вперёд, так сказать – надо действовать – установить максимально позволенное количество пищи и рацион и лишить свой непомерный аппетит глубокого удовлетворения. Если ты скупердяй – попробуй делиться с ближними. Половинить свою зарплату не обязательно, тем более, если она у тебя и так – меньше прожиточного минимума. Начни с малого – найди в своём доме вещь, в которой нуждается твой приятель, а тебе она, ну не очень нужна и расстанься с ней. Если ты завистник – поспособствуй тому, на кого тебя жаба давит, быть ещё более успешным.

Вспомни, быть может у тебя перед кем-то старый долг – не обязательно денежный – попробуй возместить, пока тот живой. Сослуживец тебе настолько неприятный, что и глядеть на него тошно – заставь себя общаться с ним периодически, хотя бы минут по пять. А если ты крикун - с пол оборота заводишься, попробуй очередной раз удержать за собой контроль. 

Борьба со своей порочностью – дело на самом деле нелёгкое, а иногда, даже кажется и непосильное. Кто-то не может удержать свой язык, а кто-то детородный орган. У одного кулаки чешутся, а у другого рожки да хвостик наружу пробиваются.

Тот, кто пробовал всерьёз воевать с грехом – знает, что в борьбе со змеем, и не только зелёным, чаще всего, побеждает змей. Хотел покончить с блудом, а впал в прелюбодеяние. Пошёл мириться с соседом – пришёл с синяком под глазом - и так во всём. Нужно быть реалистами. Без помощи свыше радикально изменить своё нутро мало кому под силу. Поэтому все мы нуждаемся в поддержке благодатной, в силе, которую может подать нам только Бог.

Подлинное покаяние, настоящая перемена человеческих ума и сердца действительно дело за гранью человеческих усилий. Здесь должно произойти нечто сверхъестественное. Если ты злой, как собака, а хочешь стать добрым и любвеобильным – в сотрудничестве с Господом сделать это возможно, но задача эта даже для Всевышнего, наверное, посложнее воскрешения четверодневного Лазаря.

Посему, «μετάνοια» - покаяние – изменение нутра от гнусного к прекрасному – это таинство во всех смыслах этого слова. Это колоссальный скачёк в духовном развитии человека, который возможен лишь благодаря таинственному действию Благодати Святого Духа, безусловно, при активном, полноценном участии и самого кающегося. Без помощи Божьей ничего не выйдет, и без твоего личного подвига – так же ничего не получится, потому, что Господь даёт силы, оказывает помощь тем, кто прилагает собственные усилия. Посему, напрягая свои силы, проси помощи свыше!

Каким образом Господь пошлёт тебе силы, каков механизм действия Благодати Святого духа от нас сокрыто. Да и по словам Христа «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит…».

Однако в Церкви, основанной Иисусом, есть особый чин, действо, которое так и называется Таинством Покаяния в котором на исповедующего свои грехи призывается Божественная Благодать немощное врачующая и оскудевающее восполняющая. Об этом, если даст Бог, наши с Вами следующие рассуждения.

22.02.18       Я бы сказала, что ты идиот, но это же будет скандал!

О добродетели трезвения в эти великопостные дни мы рассуждаем с Вами. Трезвение, как мы говорили – это духовное бодрствование, активная позиция в жизни, трезвый взгляд на жизнь, контроль над своими мыслями, чувствами и поведением.

Как мы уже подчёркивали с Вами, всем нам свойственно расточительное отношение ко времени – не обязательно безделье. Посидеть, полежать, ничего не делая – иногда даже полезно – отдохнуть, расслабиться. Но отдыхать большинство народу, наверное, ещё меньше умеют, чем работать. Потому, что, зачастую наблюдается такая вот возня – человек, вроде, как что-то и делает, но как с бодуна – движения замедленные, нерациональные, неуклюжие - понятное дело, если человек нездоровый или престарелый. Но, ведь, на самом деле многие старики своей работоспособностью дадут фору молодому цветущему детине. Потому, что есть паралич тела, а есть паралич души. Это такое внутреннее бессилие при богатырском телосложении.

Т.е., теряется время от слишком малой производительности, заниженной скорости тех действий, которые мы осуществляем. И вот добродетель трезвения, она помимо всего прочего в себе содержит и задачу увеличения интенсивности наших шевелений – быстрее ходить, скорее поворачиваться, ловчее шевелить руками, избегать лишних и непоследовательных движений. Подгонять себя нужно постоянно – с ранней молодости и до последнего издыхания. Непременно подстёгивать – потому, что в нашей духовно-физической природе гораздо лучше действуют тормоза, чем двигатель. Ну за исключением, если какую-то пакость сделать – тогда – наоборот.

В трезвение входит, как мы говорили с Вами, и критическая оценка нашей деятельности - и в целом, и в мелочах. Мы часто тратим время на какие-то дела второстепенные или вообще сомнительные, а на действительно важные вещи времени уже не хватает – с женой и детьми пообщаться, например, помолиться, хорошую книжку почитать. Кто в контакте просиживает по пять часов в день, у кого мобильник уже к уху прирос, у кого-то желудок пищу не переваривает при выключенном телевизоре, кто собаку завёл у себя на девятом этаже – к ветеринару свози, два раза в день выгуляй, накорми, убери за ней и т.д. Понимаете, если у человека какой-то высшей цели в жизни нет и он свою жизнь – хорошее русское слово есть – коротает, то, в общем, разницы мало – чем это самое драгоценное время убивать, если к нему относиться, как к мусору, дескать, лишь бы скучно не было. Хотя, на самом деле, коротать время – это примерно тоже, что греться у костра горящих купюр евро или долларовых, даже хуже, потому, что деньги ещё можно напечатать, заработать или украсть, а время уж точно не вернёшь.  

Полезно бы каждый день, независимо от времени года, скажем, на ночь, перед молитвой, проводить такой хронометраж прошедшего дня – сколько времени что у нас заняло и оценку целесообразности потраченного времени. Да, время, как и деньги, любит счёт. Кстати, на счет денег - особенно молодым семьям очень полезно периодически проводить полный анализ истраченных денег, скажем, за месяц. Причём, сейчас-то это проще не придумаешь - даже бумага с ручкой не понадобится – у всех мобильники – потратил гривну или две – забей в свой электронный блокнот – сколько и на что. В конце месяца вас ждут шокирующие открытия – деньги, оказывается, утекают в дыры, которым Вы не придавали совершенно никакого значения.

А насчёт времени – если кто решится на подобный эксперимент – ждут сногсшибательные сенсации. Даже у людей занятых под завязку обнаружатся утечки аховские.

Но голый хронометраж – это вариант не лучший. Хорошо бы в каждой графе ставить оценку важности и полезности проведённого времени. Время на работе - не в счёт, если ты полностью погружён в исполнение трудовых обязанностей. Если именно полностью – работы разные бывают. Один близкий мне человек из управленцев – пока был на заводе - Библию читал – от скуки – времени свободного полно было. А ушёл на пенсию – перестал. Ну вот опять же, мог кроссворды решать, или романчики эротические почитывать, а он Библию. 5 баллов по 5-тибальной шкале.

Ну а после работы – привёл там себя в порядок и, предположим, в гости. Быть в гостях - мероприятие приятное, а бывает и очень полезное - общение – весьма важная составляющая нашей жизни. Оно обогащает. Но может и опустошать. Ничего страшного, если эта бесполезность всего 5 раз в году, ну а если четыре раза в неделю - тогда это кошмар. Логика здесь простая – в общении кто-то из собеседников должен обогащаться – или ты, или твой приятель – лучше, когда оба. Но, ведь нередко по нулям – ни один, ни второй. Более того, зачастую, и удовольствия никакого нет от общения – просто привычка, рефлекс выработался, колея протоптана. Привык Петин порог ежедневно оббивать – чуть что – побрёл, куда ноги уже сами идут. Вопрос – ты там очень нужен? Быть может из-за тебя Пётр с семьёй не может пообщаться, и ты, кстати, тоже. Потому, что на свою жену и детей времени уже не остаётся – твой дом – уже не твой дом, и семья уже не совсем родная. Не говоря уже о потерянном времени – сосчитаешь – Кондратий хватит от скорби.

А бывает и просто по мелочам – позвонил одному, другому, третьему, с одним поболтал, другим. Фильмец посмотрел, по супермаркету прошвырнулся, в интернете повисел малость, и всё - пора ложиться спать.  

Безусловно, ни в чём из перечисленного ничего нет плохого. Почему бы по телефону не пообщаться, телевизор посмотреть, в интернете походить. Вопрос сколько я могу потратить времени на одно, второе и третье. Да, можно получить месячную зарплату и в первый же день всю её потратить - легко. Ну а потом как жить? На хлеб не хватит – и в первом и во втором случае. Только в одном – на хлеб материальный, а в другом – духовный. И к деньгам и ко времени подход должен быть трезвым.

Трезвение – это и постоянный замер градуса наших взаимоотношений с окружающими. Причем, это очень актуальная составляющая трезвения. Ведь, редко у кого всё абсолютно гладко - в семье, на работе. Кто-то нас не устраивает, кому-то мы не нравимся. Когда случается, что мы явно в чём-то неправы, то и осознание наступает довольно быстро, и раскаяние, и стремление не повторяться в подобных конфузах. Но ситуации, чаще всего, сложные – в чём-то, конечно, и мы неправы, но основная вина-то, на нашем ближнем, по крайней мере, нам так кажется – он ведёт себя неадекватно. Ну а мы, как мы – за справедливость – как аукнется, так и откликнется. А аукается почти каждый день, в одних и тех же ситуациях с одними и теми же действующими лицами. Это входит в привычку и продолжается из года в год. Главное, ничего оригинального – ссоры примитивнейшие – все заранее уже наизусть знают – кто, что скажет, кто как ответит. Хоть бы одесским остроумием и лицедейством это разбавлялось – пусть бы что-то новенькое, свеженькое, а то, ведь, всё плесенью уже давно покрыто.

Ну вот предположим твоя жена ведёт себя неправильно. Ну так разойдись с ней! Не хочешь? Плохо без неё? Ну тогда смирись с её вывихом. А какой смысл каждый день – об одном и том же, на протяжении сорока лет одними и теми же слюнями брызгать на том же самом месте. Причем, речь, даже не о том, чтобы со всем согласиться или рукой махнуть. Если тебя распирает возмущение – выражай его, но как-то творчески – каждый раз, хотя бы какая-то новенькая изюминка должна быть, поиск форм взаимоотношений. Ну и сам меняйся – ищи оптимальный вариант поведенческой реакции - глядишь, и на двухсотой попытке совпадёт замочная прорезь с ключом.

Вообще, любые взаимоотношения с людьми окружающими – это сплошное пространство для творчества непрестанного. Тот же нищий, который просит милостыню – как с ним поступить? Пройти мимо или монетку бросить? Начальник пристаёт – что, разругаться с ним? Или, наоборот, муж увлёкся своей секретаршей? Подруга болтливая нашла в твоём лице свободные уши – отшить? Дитё напрочь не хочет учиться, а работать тем более. Вопросов миллион. Собственно, это и не вопросы, а большие темы для индивидуальных по жизни разработок.

Но куда не повернись – везде нужен трезвый взгляд на вещи, выдержка, терпение, настойчивость, воля к преодолению трудностей, желание двигаться, творить, решать задачи, которые ставит перед нами жизнь, и ценить этой самой жизнью, беречь каждое мгновение, понимая, что эта минута или даже секунда может оказаться решающей для нашей судьбы в вечности.

21.02.18       Цигель! Быстрее шевелите копытами!

Я думаю, у большинства из нас дни бывают разные – предельно загруженные – очень ответственные, с жуткой нехваткой времени и наоборот, относительно свободные – дела несложные и для всего намеченного – времени предостаточно. И наверняка Вы замечали, парадоксальную закономерность – чем больше у Вас в запасе времени, тем меньше Вы успеваете. И, наоборот – день сумасшедший – кровь из носу сделать нужно и то, и пятое и десятое. Вы концентрируетесь, намечаете план – с чего начать, чем продолжить, куда заехать попутно, кому позвонить до обеда, а кому после - по-другому успеть нет шансов. И, глядишь – ещё и солнце не зашло, а проблемы, в общем, решены.

Что это было? Правильно – трезвение - добродетель, о которой мы, собственно, третий день с Вами и говорим. Ведь, хорошо быть каждый день таким успешным, производительным! Конечно, кто-то может возразить, мол, если бы постоянно был такой напряг – в ящик сыграешь раньше времени, дескать, не может человек всегда находиться в состоянии напряжения. Действительно не может. Но, ведь, есть дни воскресные, праздничные, выходные – есть ночной сон, когда человек должен отдыхать, находиться в расслаблении.

Кстати, наоборот, человек, который не умеет напрягаться, как правило, не умеет и расслабляться, по-настоящему. Представьте себе сон портового грузчика после трудового дня и сон бездельника, целый день просидевшего в кресле перед телевизором. 

Абсолютным большинством народу трезвение если и достигается, то исключительно под влиянием внешних обстоятельств – оно и рад бы побольше поспать, на диванчике перед телевизором поваляться, потом побрести к куму рюмочку чая выпить. Но не до того – проблем выше крыши. Деньги кончились, дитё заболело, труба водопроводная потекла, на работе налоговая трясёт, а там ещё кредит гасить – конец месяца – поневоле трезвеешь.

Но это если человек более-менее нормальный. Нищих и бомжей, ведь подобные вещи не пугают. Для них вся жизнь – сплошной relaxation, т.е., состояние диаметрально противоположное трезвению. Постоял под храмом или напротив памятника Ленину, напросил на то, чтобы выпить и закусить и побрёл в своё убежище. Бомжатничество – или лучше сказать, паразитизм, дармоедство – это духовный паралич – высшая степень заболевания души, когда добродетель трезвения покидает человека полностью. Да, мы с Вами тоже в разной степени затронуты этим недугом, но если в незначительной, то симптомы этой болезни незаметны. А вот когда они проявляются максимально, как это в случае с иждивенцами по жизни, то смотреть на это зрелище действительно тошно.

Абсолютное большинство из нас, так сказать, инфицированы этой заразой. Но обстоятельства жизни, Промыслом Божьим устраиваемые нам не позволяют разрастись этой болячке. Жизнь нас подстёгивает. Но, ведь, по идее, человек сам должен контролировать своё состояние, самостоятельно поддерживать свой жизненный тонус, но на это, к сожалению, оказываются способными единицы. Действительно, встречаются люди, которые предельно активны при любых обстоятельствах – это вот, между прочим, и есть одна из составляющих душевно-духовного здоровья. Для здорового человека не нужны никакие стимуляторы, никакой допинг – состояние бодрости для него естественно. Ну а если организм болезненный, ему необходимы медикаменты – уколы там разные, таблетки, припарки, растирания. Ну а кто наш главный врач? Небесный Папочка. Ему ничего не остаётся, как устроить нам жизнь, чтобы не до дрёма было. Вернее, Господу даже стараться особо не надо - Всевышнему стоит только на миг отвернуться, как мы сами себе обеспечим фронтовые условия. Вон целое государство в экстриме. За вычетом богатеев, всем остальным украинцам для того, чтобы выжить, нужно ох как стараться – трезвение для среднестатистического украинца, пусть даже и не в духовном, а в бытовом плане - состояние жизненно необходимое. Да и богатых нельзя всех стричь под одну гребёнку. Есть, ведь, имущие люди, достигшие благосостояния тяжким трудом – не обязательно физическим.

Кстати, из этого уже можно сделать и попутный вывод. Если не хочешь, пинков под зад житейскими обстоятельствами – стяжи добродетель трезвения.

Но «бытовое» трезвение, как мы уже подчёркивали с Вами – это не совсем то, что имели в виду святые подвижники-аскеты. По большому счету, речь должна идти о постоянной бодрости, активности, бдительности в духовно-душевном плане. Плохо, когда в доме грязно и никому не охота делать уборку, ещё хуже, когда человек разленился до такой степени, что ему в напряг самому помыться и носки постирать – смрад невыносимый.

Но совсем худо, когда злосмрадие разит от его уст – нет не запах изо рта из-за нечищеных зубов, а слов им произносимых – скверны, либо выплёскиваемой им злости, когда человек не контролирует свои слова, чувства, мысли. Понятное дело – легче плыть по течению – пришла в голову мысль о рыжей обезьяне, и думать о ней самой – что на языке вертится, то и говорить – сказал, а потом подумал, может быть.

Отсутствие должного трезвения очень легко наблюдать во время нашей молитвы – неважно – храмовой или домашней: «Встав после сна, я приношу Тебе, Спаситель, песнь и, припадая к стопам Твоим, восклицаю Тебе:.. так, сегодня надо будет не забыть на базар сбегать, картошки купить… не дай мне, Господи, уснуть во греховной смерти, но воззри на меня, добровольно Распявшийся;.. позвонить в Днепропетровск тоже надо – хорошо бы вопрос по работе уладить… скоро подними меня, Господи, беспечно лежащего, и спаси меня, стоящего пред Тобою на молитве… Да, и кум же именинник сегодня – вечерочек погуляем… И после сна ночного пошли мне ясный и безгрешный день, Христе Боже, и спаси меня».

Очень часто на исповеди люди сознаются, что постоянно мысленно отвлекаются от молитвы. В этом абсолютно нет ничего удивительного – если человек в этом постоянно не упражняется, не накачивает, так сказать, мышцы своего внимания, не навыкает к сосредоточению, концентрации своих мыслей, а вся умственная деятельность – по ветру, так сказать, то очередной раз, если бы и захотел сосредоточить своё внимание на чем-то, кстати, не обязательно на молитве – человек, который не может, толком, сосредоточиться на молитве, и при форс-мажоре растеряется, в ступор попадёт, когда необходимо будет принимать архисложные ответственные решения.

Но трезвение на молитве – это тяжелейшая задача, требующая напряжения до пота и боли. А кому ж хочется напрягаться – гораздо проще – пришёл в Церковь, перекрестился и – поехали – детство вспомнил, потом соседа лиходея – срежиссировал сценку, как бы я ему в харю заехал. А тут прихожаночка молодая зашла расчехлённая по случаю весны – эх – где мои 18, и т.д.

Когда мы говорим о трезвении на молитве, то не надо упускать из виду, что молитва – это вся жизнь, а не те 10 минут утром и 10 вечером, это все 24 часа в сутки – не в смысле, конечно – постоянно бормотать «Отче наш…», «Богородице Дево, радуйся…» и «Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного». Молитва, как это всем должно быть понятно – это не слова, а состояние души – постоянное сознание присутствия Всевышнего в нашей жизни. Это предстояние перед Господом, это «хождение пред Богом, это любой труд, любая деятельность совершаемая во имя Божие, во славу Всевышнего. Да, любой рабочий, обрабатывающий деталь на станке, должен бы делать это во славу Божию, как это ни парадоксально может прозвучать. Можно, ведь, просто ишачить, а можно трудиться с любовью в сердце, представляя, что изготовленная мною вещь порадует того, в чьих руках она окажется.

Или хозяйка, пекущая пирог на кухне – благодарить Бога за то, что есть мука, а могло и не быть, масло, дрожжи, яйца, яблоки и прочее. Благодарить Бога за мужа, который сейчас на работе зарабатывает копеечку и за детей, которые учатся в школе. А когда вечером все соберутся вокруг стола смогут насладиться вкусом ароматного пирога. Это разве не достаточная мотивация для молитвы. Та же уборщица – может материть неопрятных прохожих, а может благодарить Бога за мир, окружающий нас, который – как мы ни загаживаем, но его всегда можно отчистить, отмыть, восстановить порядок и красоту.

Но эти же мысли – они – редко, когда сами собою приходят, чаще совсем другие помышления роятся в наших головах. И вот трезвение – это, помимо духовного бодрствования ещё и постоянный контроль – что я сейчас думаю, что чувствую, чего хочу, что делаю? Полезно ли это моей душе, нравится ли это Богу.

На первый взгляд это может показаться нереальным, особенно в сфере мышления – мысли – они, ведь появляются без нашего спросу – вот вспомнилась кумова жена – и всё – что тут поделаешь?

Действительно, человек не может защититься от произвольных помыслов, входящих извне в его сознание. Вот появился образ, возникла мысль – ветром, как бы её задуло, ни с того ни с сего. В этом ещё нет нашей вины. Но дальнейшая судьба греховного помысла целиком зависит от нас самих – мы можем либо его отогнать, как назойливую муху, либо пригласить под кров своего сердца – в область чувств и переживаний. И вот если за само возникновение порочной мысли мы не ответственны, то за то, как мы будем к ней в дальнейшем относиться – услаждаться ею, укоренять её образ в чувственную сферу, или решительно изгонять её их своего сознания, от этого и будет зависеть наш духовный рост или падение. Очищаться будет наша душа или загрязняться, хорошеть или уродоваться. И вот контроль за своими мыслями и чувствами или его отсутствие как раз и зависит – обладаем ли мы этим духовным качеством трезвения – развиваем его в себе или уже вытравили – рассосалась эта мышца за ненадобностью, деградировала в рубцовую ткань, так сказать.

Но, как бы то ни было, время Великого поста – это как раз время реабилитации, самый подходящий период для восстановления духовного здоровья, в чем да поможет всем нам Бог.

20.02.18       Вырулить из колеи

«Трезвение» - так обозначили древние святые отцы-аскеты одну из главных христианских добродетелей. Трезвение, как мы уже говорили с Вами – это трезвый, здравый взгляд на вещи, это бдительность, резвость, бодрость, активность, успешность, в противоположность расхлябанности, сонливости, апатии, косности, тупости. И Великий пост – это самое подходящее время для самооценки, борьбы с собственной порочностью и взращивания добрых качеств души.

Трезвение можно ещё назвать пробуждением от полудрёма. Мы, ведь с Вами живём, не то, чтобы во сне, но так – спросонку, полузакрытыми глазами, не очень соображая – что и зачем – ноги сами идут, куда каждый день ходят, руки сами делают, что делается постоянно, говорим мы фразами заученными, думаем теми же штампами, которыми мыслили 20 или 30 лет назад. Другими словами, жизнь наша в значительной степени представляет собой совокупность условных рефлексов и стереотипных движений.

В известном смысле так и должно быть – мы, ведь, не можем каждое утро раздумывать - как нам надевать носок или чистить зубы, обо что разбивать яйцо для приготовления яичницы и чем мыть посуду. Сумасшествием было бы, очередной раз, бреясь, или зашнуровывая обувь, сомневаться – а правильно ли я это делаю?

Но, здесь, пожалуйста, «Стоп!». Есть такая умная книга «Пособие для высшего управленческого персонала» - перевод с английского – это систематический сборник советов и рекомендаций для начинающих управленцев из уст корифеев бизнеса – владельцев и директоров крупнейших корпораций, таких, как «Ford», «General Motors» «Boeing» и прочих. И вот там есть один совет, уже не помню - не то Теда Тернера, не то Уоррена Баффета – американских миллиардеров: «Воспитай в себе критичность к абсолютно каждому своему привычному движению. Например, если ты привык брить свой подбородок, начиная сверху, с левой щеки, преодолей свой стереотип и начни снизу справа – быть может, так будет быстрее и чище». Конечно, мы не может одним махом пересмотреть все свои движения, но у нас и не один день жизни – по одной коррективе каждый день и за пару лет, глядишь, в чем-то и возрос. А потом, опять по-новому кругу. Понятно, что такие мелочи, как способ одевания майки или свитера, пусть они даже будут самыми рациональными и совершенными, вряд ли существенно улучшат качество жизни – речь то идёт о более серьёзных вещах. Хотя, с другой стороны, если человек каждый день надевает брюки – минимум 365 раз в году - на протяжении всей своей жизни, то способ одевания может оказаться существенным. Помню, был очень удивлён, когда увидел, как надевал свои штаны мой сокурсник по Ленинградской академии Андрей Хохлов. Он не как обычно – сначала в одну штанину, потом в другую, а сразу впрыгивал в брюки двумя ногами одновременно. Почему бы и нет – экономится времени процентов 30. А я в детстве - лет 7 мне было - считал, сколько человек тратит времени, завязывая шнурки на обуви - за всю жизнь, знаете, немало набирается – почти два месяца. Никогда не носил обувь со шнурками – месяц жизни точно себе уже сэкономил (шутка).

Всё это, конечно, мелочи пузатые. Но среднестатистический человек редко задумывается даже над такими глобальными вопросами – почему он не женат или почему она до сих пор замужем. Какого лешего Федя зарабатывает на хлеб насущный работой, которая ему ненавистна. Или почему Маша дружит с Полиной, которая вызывает у неё моральную аллергию. Владельцы дач не задаются вопросом – действительно ли нужна мне эта дача, а бездачные – наоборот, причём, не из соображений, что – не нужна, а по «тормозу». Собственно, не обязательно речь вести о вопросах масштабных, типа – действительно ли я живу в своей стране? Может мне – того - иммигрировать? Люди, ведь, если и решаются, на какой-то шаг, то, как правило, не в результате трезвого сознательного решения, а эмоционального всплеска. Машина понравилась – взял сумасшедший кредит под залог своего жилища. А теперь и автомобиль забрали, и ждёт когда придут выселять. Не под настроение забеременела – аборт сделала – теперь больная и бездетная страдает. Но это неосмысленность по-крупному, а помельче – их валом. Щенка увидел – умилился, купил, а потом не знает, что с ним делать. Кота третьего в доме завёл – дышать нечем. Узрел пакет молока в магазине – бросил в корзину. Никто, ведь, не задумывается, что за порошковое молоко платят больше, чем за настоящее. Водку в магазине покупают невесть из какого спирта изготовленную – бедная печень – и платят не в три дорога, а в тридцать. 

Конечно, вся эта бытовуха в духовной жизни мало, что значит – ну купил себе кеды, вместо сапог, как пёсик из мультфильма «Зима в Простоквашино» - что ж поделаешь, когда не столько средств, сколь ума не хватает. Беда в том, что в духовной жизни постоянно происходит, почти, то же самое.

Иисус сказал: «за всякое праздное слово, которое произнесут люди, дадут они ответ в день суда…» (Мф.12,36). Конечно, не в буквальном смысле, дескать, за каждое высказывание нас Там будут третировать. Но, ведь, действительно, каждое слово имеет значение, оно влияет и на окружающих, и на нас самих. Оно нас либо поднимает, либо опускает. После очередной беседы, спора, или перепалки, мы душой становимся либо лучше, либо хуже. А почему только слово? Выражение лица при встрече с ближним разве меньше слова? Открытая доброжелательная улыбка, или такой большевистский взгляд на зажиточного хозяина. Нет, конечно, кому надо – мы улыбаемся – если человек нужный, мы ему так улыбнёмся, что мышцы лица будут два дня после этого болеть. Ну а если человек никчемный, мы на него даже внимания не обратим.

Так вот, любое слово, любой жест, тем более любой поступок – либо возвышает нас, либо опускает. Завершится нынешний день, потом неделя, затем Великий пост, и мы окажемся либо лучше, чем на данный момент, либо хуже, в душевно-нравственном плане. Но точно такими же, мы не останемся. А, ведь, главный смысл земной жизни – возрасти, вылепить из себя нечто достойное человеческого призвания. И лишнего времени нет вовсе, даже если мы окажемся долгожителями, не говоря о том, что кто-то из нас возможно до Пасхи не доживёт. Каждая минута нам дана для созидания себя самих, для формирования наших душ. Навестил больного – вот твоя душа и похорошела, пусть даже самую малость. Помог нуждающемуся, сделал кому-то приятное - ещё краше стал. Обидел кого-то, оскорбил – глубокая царапина на весь твой внутренний облик. Позавидовал – поплохел, пожалел кого-то, посочувствовал – похорошел. И так каждый день, каждую минуту и секунду.

Кстати, о мыслях и чувствах. Даже многие церковные люди склонны недооценивать их разрушительность или созидательность. Разница, конечно, есть – просто пожелать зла человеку, высказать ему свою ненависть или совершить поступок против недруга. Но для нашей души – эта разница не очень велика. А бывает и наоборот. Понимаете – драчуны – это, как правило, люди не злые – они вспыльчивы и не контролируют эмоции. Федя такой есть – мой знакомый – на самом деле Фёдор – на этот раз не имя нарицательное – наш Дмитрий Подсвиров хорошо его знает. Так вот Федя, пока доедет с ХБК на жилпосёлок может две драки затеять. Хвалить не стану, но в себе он никакой злобы не держит. Подрезал его какой-то водила на обгоне – он тут же его догнал, остановил открыл дверцу и съездил по физиономии. Всё! Он уже спокоен и доброжелателен. А иной в аналогичной ситуации, как минимум, до вечера будет ходить темнее тучи и свою злость срывать на близких.

А есть семейные пары просто удивительные – грубого слова друг другу не скажут, но месяцами могут молча ходить надутыми. Это же что с их душами происходит! Это – всё равно, что лицо медленно поджаривать кварцевой лампой. Понятно, что поколотить друг друга – не выход, но вряд ли что хуже можно себе придумать, как постоянное, стабильное состояние обиженности или злобы. Хорошо бы вообще не испытывать эти эмоции, но если уж случилось, то – как говорит апостол Павел: «солнце да не зайдет во гневе вашем» (Еф.4,26).

Таким образом, трезвение – это постоянный самоконтроль – вот что я сейчас чувствую? Радость? Скорбь? Признательность? Досаду, любовь, обеспокоенность, обиду, снисходительность, злость. Какие чувства я должен взгревать, а какие гасить. В каком состоянии душа моя хорошеет, а в каком плохеет? Трезвение – это постоянная самооценка, а значит критическое отношение к себе самому каждую минуту и секунду.

Трезвение – это и, как мы говорили, духовная резвость, активность, бодрость духа. Безусловно, поскольку мы существа духовно-материальные, мы зависим от физической составляющей. Болезнь, старость сильно влияют на наше душевное состояние. Справедливо говорили древние римляне «Mens sana in corpore sano» - «В здоровом теле – здоровый дух».

Но Христос поднял планку гораздо выше – дух должен быть бодрым, даже при немощной плоти - «Дух бодр, сказал Иисус, плоть же немощна» (Мф.26,41). Посмотрите на нашего Владыку. Ему давно уже 9-й десяток, здоровья у него и смолоду никакого не было. А работоспособность – четверо молодых не справятся с тем объёмом работы, который он выполняет. Вот – это тоже пример трезвения, как резвости, активности.

И это не какая-то данность – мол, родился таким. Нет, это результат постоянного преодоления немощи – плоть говорит – мне тяжко, не под силу, а дух говорит: надо – давай. И так на протяжении многих десятилетий противоборства, дух накачивается, так сказать, крепнет и уже становится способным двигать плотью совершенно беспомощной. Мне так кажется, что – когда владыка умрёт, то его не надо будет переносить, там, перекладывать с постели в гроб. Достаточно будет сказать – Владыка, а ну переляг, пожалуйста!

И вот период поста – это особое время и самоконтроля и духовных упражнений. Хочу съесть жареного поросёнка? А нельзя, пост на дворе. Хочу на дискотеку? А не пойду. Включить телеканал на развлекательную передачу - а воздержусь! Хочется на диванчике полежать после трудового дня – нет, надо идти в храм, на великопостное Богослужение. Вот такое противостояние и развивает наш дух, делает нас бодрыми, дееспособными и уже здесь на земле, и в будущей нескончаемой вечности.

19.02.18       Кукушка, кукушка, сколько мне осталось жить?

Период Великого поста, как мы неоднократно подчеркивали с Вами, это время очередного отчаянного штурма нами вражеского укрепления, которое представляет собою наша собственная порочность, греховность, беспечность. И немаловажную роль в этом играет боевой настрой, дух бойцовский, ну и владение ситуацией – понимание своих преимуществ и слабостей, ну и, конечно же знание противника. Посему в дни великопостные, важно иметь перед собою точный план сражения. Ну а для того, чтобы составить план, нужно наблюдать, анализировать, размышлять, чем мы с Вами по мере сил и занимаемся, проходя Великопостное поприще. В прошлые годы мы довольно много говорили о грехах и пороках, от которых нам надобно избавляться. А на сей раз, давайте размыслим о добродетелях, о положительных качествах, которые нам необходимо в себе развить для того, чтобы состояться в жизни духовной. И начнём, пожалуй, о достоинстве, которое святыми отцами подвижниками названо «трезвением». 

Этимология этого слова достаточно близка содержанию понятия. Трезвый взгляд – ясно, ведь, что означает – трезво смотреть на окружающий мир и на себя самого. Мы, конечно, склонны думать, что раз не выпивши, значит, трезвые, но это далеко не так. Поступки наши, зачастую, говорят о противоположном.

В старорусском языке слово отрезвиться ещё понималось – в смысле, стать резвым, быстрым, успевающим – привести себя в тонус, стать бодрым, несонливым. Даже примечание такое курсивом печаталось в старых славянских молитвословах перед началом утренних молитв: встав ото сна, отрезвись, и только потом становись молиться, т.е., прогони сон, ободрись.

Мы, ведь, живём, как бы, в полудрёме. Ходим, зачастую, как лунатики – рефлекторно. У нас уже давно сложились стереотипы поведения – мы почти не задумываемся над своими словами, движениями – встаём, одеваемся, делаем привычные дела – всё это на автомате, так сказать. У многих очень редко звучат вопросы – а правильно ли я живу, а тем ли занимаюсь, а может я в жизни что-то упускаю, причем, даже не только в духовном плане, а и на уровне материальных интересов – ведь, каждый день уникален своими возможностями – сегодня легко сделать или приобрести то, что завтра осуществить будет невозможным.

Некоторые, глядя на нынешних богатеев, либо злопыхают, либо завидуют. Безусловно, большинство из них воры, присвоившие народное имущество в перестроечный период, пользуясь безвластием в стране. Но далеко не каждый процветающий бизнесмен – вор. Многие владельцы нынешних супермаркетов начинали «челноками» - с громадными тюка́ми ездили в Польшу торговать. Понимаете, кто-то спал, а кто-то зарабатывал первичный капитал, причём, деньги не проедал, а вкладывал в торговлю, в землю, недвижимость. Помню, в 90-каком-то директор комбайнового завода предлагал мне купить здание детского сада с прилегающей территорией за 30 тысяч долларов – это, который был возле железнодорожного вокзала. Сегодня там квадратный метр голой земли под сто тысяч стоит. Да, в наличии не было и приблизительно таких денег – сто долларов была тогда сумасшедшая сумма. Но главная причина – это моя сонливость, косность, леность, трусость – кредит можно было взять – вот в те времена – это было очень выгодно, в связи с гиперинфляцией. Помните, я рассказывал, как на восстановление нашего храма зарабатывали: буквально с пустым кошельком пошёл в банк, взял большой кредит, купил 7 машин - девяток, через полгода две из них продал, и погасил всю сумму кредита. 5 же машин остались для пользы дела. Особое время было, сегодня уже так не получится.

В те годы - здания некоторые вообще по бросовым ценам можно было выкупить – даже кинотеатр «Украина» - если бы постарались, приватизировали под храм – представляете, как было бы здорово. Но продрыхли. А вот кто-то не спал, бодрствовал, трезвился, ловил момент и поэтому сейчас в королях или тузах.

Некоторые не только упустили возможность обогатиться, но и все свои сбережения проспали. Абсолютно реальная история для примера – одна служительница при Свято-Духовском соборе многие года жила очень скромно – была одинокой, на себя тратила самую малость, а всё остальное жалованье – у неё оно было сравнительно крупным, складывала на сберкнижку. Так вышло, что я нечаянно узнал о сумме, накопившейся у неё за многие годы. А случилось это так: был такой хулиганистый поповский сынок малолетний лет шести - сейчас он уже дьякон - служит под Москвой в Сергиевом Посаде - она пускала его к себе домой, несмотря на то, что в течение нескольких минут он мог жилище перевернуть вверх дном – энтропию привести к своему максимальному значению – сиречь, любила его и терпела разные выходки. И поскольку он без стеснения рылся в её вещах, а прятать от него было бесполезно, однажды он схватил книжечку такую с гербовыми знаками, положил к себе в карман на всякий случай и приносит её ко мне, чтобы я растолковал там написанное. В тот момент я находился там же в Свято-Духовском – у родителей. 72 тысячи советских рублей значилось на счету сберкнижки. Ну, пару хороших домов можно было купить тогда на эти деньги, а то и машину в придачу. Я говорю сорванцу – беги обратно и тихонечко положи на место эту книжечку – не дай Бог эта тётя тебя увидит с этой «грамматкой» – не поздоровится.

Информация эта, конечно, для меня не предназначалась, но так вышло – значит, Богу было угодно, и в этом действительно был смысл - когда набирала обороты в нашей стране инфляция, я, памятуя об этой книжонке, пошёл к своей пожилой соседке с намерениями просветительскими. Я ей сообщил, что рубли её пропадут - (если у неё они есть) – естественно, я делал вид, что не знаю о её сбережениях. И предлагал обменять её рубли на наличные доллары – в то время, если мне память не изменяет, был уже курс 1 к 4-м, т.е., тысяч 18 долларов можно было тогда купить за эти деньги.

«Что ты - что ты, причитала она – откуда у меня деньги, нет у меня никаких денег». Ну, что ж, на «нет», и суда нет. В скором времени, она мне таки призналась, что, мол – «вот дура – не послушалась тебя и осталась ни с чем!» А сколько людей пострадало тогда от дефолта в стране. Но бдительные люди, трезвящиеся - адекватно оценивавшие финансовую ситуацию либо ничего не потеряли, либо, даже, наоборот, выиграли.

Да вот было такое время – интересное, нескучное, время великих потерь и громадных приобретений. Многие сегодня пытаются укусить свой локоть, мол, если бы возвратить те годы, и ещё раз их прожить, уж я бы много чего успел. Все мы умны задним умом, но живём уже не вчера, а сейчас. И не надо думать, что день сегодняшний менее уникален, чем 90-е. Нынешнее время просто иное, оно не похоже на тогдашнее. Но сегодня можно сделать то, чего нельзя было вчера и что немыслимо будет завтра. И придёт время, когда мы будем кусать второй локоть, сожалея о том, что ныне могли сделать столь важное, судьбоносное, но позорно провтыкали. 

Но когда речь идёт о материальном – это, конечно, обидно, но не столь важно. Ну вот, предположим, любой из нас оказался бы бдительным, находчивым и предприимчивым в те бандитские годы, ну и сегодня владел бы не двухкомнатной квартиркой на 5-м этаже с маленькой кухонькой и ржавым санузлом, а супермаркетом - «Эпицентром» там или «Фабрикой». И вправду, здорово. Но, а сколько нам жить-то осталось? В лучшем случае. В худшем, можно и до дня завтрашнего не дотянуть. Ну, вот если реально – аж до девяностолетнего возраста дожить. Это много или мало? По мне, так – очень мало – 30 с лишним лет, учитывая ощущение быстротечности времени, вообще, ничто – оглянуться не успеешь и – на тебе – получай свои 9 десятков! Но дожить до 90-ста лет - это же мало кому удаётся – особо рассчитывать на это не стоит. А если к этому прибавить болезни, старческий маразм?

Поэтому все эти успехи в материальной сфере очень зыбки, и то, что большинство из нас в этом плане оказались сонливыми, несообразительными, несостоятельными - ничего страшного – на тот свет не утянешь ни «Оскар», ни «Эко», ни «Эпицентр», ни «Фабрику». Так, что – ничего трагичного.

Беда, когда мы упускаем то, что может «пустить нас по миру» в Жизни Вечной. Там, ведь, мы будем пребывать не тридцать, и не триста лет, и даже не миллион и не миллиард. Конечно, материальные вещи так же нужны и хорошо, когда их вдоволь – пусть даже тебе всего два дня жить осталось. И трудиться для благосостояния себя самого и семьи – дело важное – кто спорит. Но разницу-то вот как вообразить эту колоссальную – мгновение и вечность. Казалось, вне всякого сомнения, заботе о судьбе будущего уделять надо гораздо больше сил и времени, чем благосостоянию материальному. А на самом деле? Вот мы с Вами, всё-таки сегодня собраны в храме, и этот факт, несомненно, в нашу пользу. Молодцы! Но даже мы, если прикинуть – сколько процентов ума, сердца, времени и усилий занимает у нас забота о материальных благах и сколько – о душе? Два процента? Три? Или один? Где-то так, наверное. Т.е., заботе о том, как мы проживём оставшиеся 30 или 40 лет на земле мы уделяем 97% наших жизненных сил, а попечению о качестве предстоящей жизни, скажем, на протяжении миллиона лет – 3%. В свете этого, можно ли нас назвать людьми нормальными, вменяемыми, здравомыслящими?

Вряд ли. Скорее это какой-то жуткий бред, пьяный угар. Такое мироощущение, ведь, полный абсурд. Всем нам следует придти в себя, как можно скорее протрезветь, пробудиться к здравому смыслу, открыть глаза и увидеть реальный мир таким, каким он есть на самом деле. А реальность состоит в том, что нам буквально завтра придётся сменить место жительство, а для этого нужно много чего сделать. Наши души, скорее всего, не подготовлены к переходу в вечность. Необходима переоценка ценностей. И первый шаг в стяжании добродетели трезвения, пожалуй, можно будет обозначить постановку духовного в нас начала во главу ценностной иерархии, причём, не на уровне холодного интеллекта, а на сердечном, эмоциональном уровне. Не на десятом или пятнадцатом месте забота о душе должна стоять, а на самом, как ни есть первом. По всей видимости, это и будет началом трезвения, к которому призывают нас великие учители Церкви – отцы аскеты.

18.02.18 Почему бы Господу не простить нас без каких бы то ни было условий?

Вот и снова особый, быть может, самый важный день в году – так называемое, «Прощенное воскресенье» Во всех православных храмах совершается особый Богослужебный чин – чада Божии – духовенство, община, прихожане просят друг у друга прощение.

Очень трогательное действо, несмотря на свою символичность. Символичность, потому, что, как правило, настоящие обиженные и обидчики находятся далеко за церковной оградой, и для того, чтобы испросить у них прощения, зачастую нужно преодолеть какое-то иногда даже очень большое расстояние – и в пространственном и в психологическом плане.

Редко кто остаётся равнодушным во время этого предвеликопостного чина  - задевает он и бывалых завсегдатаев храма и новичков, и это свидетельствует о том, что прощение – это именно то, что так жизненно не хватает нашему духовному естеству.  

За Божественной литургией в этот день читаются знаменитые Христовы слова: «если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец Ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6,14-15).

Понятнее, наверное, сказать невозможно. Да и что может быть важнее. Эти слова, ведь, ключ в блаженную вечность, который может оказаться в руках каждого из нас – маленький такой удобный ключик в сказочный дворец обителей Отца нашего Небесного. И, казалось, все мы с Вами, христиане, должны бы наперегонки прощать друг друга – это же такая мелочь - простить обидчика, если речь идёт о вратах Рая. Но этого же не происходит – не особо мы спешим прощать согрешивших против нас. Почему? Не верим словам Христа?

Именно! Не то, чтобы начисто не верим, но интуитивно, в нас прочно сидит мысль, что, мол, Иисус сказал это нам так, дабы поощрить добрые отношения друг с другом, с педагогическими соображениями. А на самом деле – ну не может такого быть, чтобы любящий Бог так мог поступить – мы-то – христиане, научены тому, что Господь – любящий нас Отец Небесный. И неужели Небесный папочка, не простит нас просто так, без каких бы то ни было жёстких условий. Ну зачем ему опускаться на уровень человеческих дрязг – дескать, мы-то, люди, существа немощные, духовно незрелые – что с нас возьмёшь. И неужели Всевышний, сыграет с нами в такую жестокую игру, мол - прощал ближним их проступки – в рай, не прощал – в ад. Ну не может Бог так не по-божески поступать.

Интуиция наша, в этом отношении, надобно сказать, правильная. Мы совершенно справедливо не доверяем этим словам Христовым, потому, что не без оснований уверены, что за Господним прощением не заржавеет – простит Он всех и за всё – Он же, ведь, Сплошная, Совершенная Любовь. Действительно, получается так, что Иисус об Отце Небесном говорит хуже, чем Он есть на самом деле.

Но что ж тогда – Христос нас обманул? Из лучших побуждений, конечно – ради мира во всём мире, так сказать. Ни в коем случае! Хотя, ловушка – капканчик такой в Его словах спрятан.

Христос – помните, что обещал Своим ученикам – сделаю Вас ловцами человеков, мол, хватит вам рыбачить. Но научить улавливать людей может лишь тот, кто Сам в этом дока. На самом деле Христом в Евангелии расставлено множество тончайших, почти невидимых сетей, чтобы нас ими уловить – не для бульона, конечно, а для нашей же пользы – поддеть сетью утопающего и вытащить его на сушу, и этим самым спасти ему жизнь.

Помните, в другом месте Иисус говорил – «Не судите, и сами судимы не будете» - капканчик точно такой же конструкции, или сеточка такого же самого плетения. Что нужно человеку для того, чтобы спастись и войти в Блаженство Жизни Вечной? Стать добрым. Всего лишь. Если ты незлобивый, благодарный, любвеобильный - никаких проблем – транзитом в рай.

А если черствый, злой, эгоистичный – тебе там делать нечего – не потому, что туда не пустят – врата рая открыты для всех, даже для самого последнего негодяя. Но желчному, злому – там будет плохо – гневливого, даже если и насильно затащить в общество Христа и святых, ему там окажется невыносимо тягостно – не та компания, так сказать – там все добрые, чистые, искренние, жертвенные, а ты с камнем за пазухой.

Или, в прошлое воскресенье читалась притча «О страшном суде» - абсолютно та же ситуация. «Придите ко мне все, кто накормил голодного, напоил жаждущего, одел нагого, посетил больного или заключенного…» И, наоборот, «отойдите от Меня во тьму внешнюю те, кто остался равнодушным - не накормил голодного, не оказал помощь нуждающемуся». Тот же самый вопрос: ну да, - не на высоте морали оказались люди, не творившие милость ближним. Но зачем же Богу уподобляться человеческой мстительности, проявлять такую жестокость – не делал добрых дел – полезай в ад на вечные муки! Что ж это за Бог такой!

Конечно же не в поступках дело, и не в Божьем гневе или мести. Проблема в том, что если ты всего этого, перечисленного Иисусом не совершаешь, это признак того, что ты человек недобрый - чёрствый. И беду тебе принесёт именно последнее обстоятельство.

Христос не читал людям лекции ни по аскезе, ни по психоанализу, Он говорил народу простые и очень понятные вещи, разумеется, в тех случаях, когда это было возможно. Иисус ставит внешние условия – весьма прозрачные. Вот не суди никого, не осуждай – и тебя никто не осудит. Представляете – Страшный суд не для тебя – ты прямой наводкой – в Царство Божие, в Обители нашего Небесного Папочки. Яснее некуда. И вроде ничего сложного и непосильного в этом нет. Но это только на первый взгляд. А Ты попробуй не осудить мразь, ничтожество, которого встретил на своём жизненном пути. Не получится. Не выйдет со стопроцентной гарантией, если Ты человек не добрый. Или попытайтесь простить обидчика настоящего – не прихожаночку симпатичную или респектабельного Богомольца, с которым Вы рядом в храме по воскресным дням за Божественной литургией, а по жизни, может, никогда и не сталкиваетесь, а действительно человека, который нанёс Вам существенный урон - материальный или моральный. Причем, не просто сказать – прощаю и даже не просто забыть, а действительно простить – для этого нужна полная перемена души, глубинное покаяние – μετάνοια - изменения нутра, собственно, для чего предстоящий пост и предназначен.

Сам церковный чин Прощения – это, безусловно, дело святое, стоящее. Но этим всё не только не исчерпывается, но даже и не начинается – это, своего рода, колокол, призывающий нас к работе над самими собою, над своими душами, в попытке очистить их от злобной горечи, умягчить их, сделать нежными, любящими, незлобивыми, всепрощающими. И если всё это удастся сделать – перекроить себя, так сказать, тогда и отмерять – большой мерой без жадности будет для нас делом простым, и не осуждать никого – в порядке вещей и прощать кого угодно и за что угодно – элементарным. И тогда Господь, не только в ответ отмерит нам громадной мерой благостыни. Не только не осудит, не только простит все наши прегрешения, не только откроет для нас двери рая, и даже не только примет нас в свою компанию добряков, но, главное то, что мы окажемся там своими среди своих в сонме праведников, и тогда уж точно - блаженство нам будет обеспечено в нескончаемой вечности.

На главную

 

Херсонская епархия УПЦ КП
Украина 73011, Херсон, ул.Энгельса 45
тел: (1038-0552) 43-66-48
моб: (1038-050) 764-84-19
irina@pravoslav.tv

По благословению Архиепископа Дамиана